工地安全教育抒情散文

青春的责任作文素材

青春,流露着浓浓的诗情画意;青春,散发出淡淡的幽香含情。

青春时代充满着年少轻狂,充满着无限生机,充满着美丽自信。

青春的步伐不会因困难而停止,青春的旋律不会因风雨而阻挠。

青春是阳光,是自信的标志;青春是月光,是优雅的代表;青春是星光,是引领时尚的先锋。

让我们扬起青春的衣角,架起起航的风帆,让生命在这里飞扬,让青春在这里启航。

“青春”会让你想起什么样的经历,会让你产生什么样的感想呢?请以“青春”为话题写一篇文章。

青春是美的,由此可以联想到选美比赛、健美比赛和各种什么秀。

青春是最具活力,也最具有创造力的,由此可联想到那些在年青时就作出巨大贡献的名人、伟人。

青春又是纯洁的,由此可以联想到那些锒铛入狱的年青犯,青春需要正确的导航。

总之,可以写自己的经历,可以写自己的所见,也可以写自己的所感。

写作提示:这个题目是比较大的一类题目,若只从歌唱赞美青春入手,散文,尤其是抒情散文,还是可以写的,但容易写得宽泛散漫。

因此,我们不妨试试“以小见大”的笔法。

作为中学生,生活中处处充满朝气,充满青春气息,其旋律也应是激昂向上的。

所以写作时可从自身及周围生活入手,写出当代青年人的朝气,写出青春的激情与活力,写出自己的壮志雄心,如见义勇为、舍己为人、不畏困难、科研创新、师生情谊、同学情谊等等。

文体以夹叙夹议记叙文为佳。

文学素养深厚的同学,尽可尝试抒情散文笔法,寓情于事,寓情于景,寓情于物。

应充分利用排比、比喻、反复等修辞手法,为作文增色添彩。

1、为世界进文明,为人类造幸福,以青春之我,创建青春之家庭,青春之国家,青春之民族,青春之人类,青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生。

——李大钊  2、青年者,人生之王,人生之春,人生之华也。

——李大钊  百金买骏马,千金买美人;万金买高爵,何处买青春?——屈原  3·白日莫闲过,青春不再来。

——林宽  4·白发无凭吾老矣!青春不再汝知乎?年将弱冠非童子,学不成名岂丈夫?——俞良弼  5·青春啊,永远是美好的,可是真正的青春,只属于这些永远力争上游的人,永远忘我劳动的人,永远谦虚的人!——雷锋  6·青年是革命的柱石。

青年是革命果实的保卫者,是使历史加速向更美好的世界前进的力量。

——宋庆龄  7·一个民族的年轻一代人要是没有青春,那就是这个民族的大不幸。

——赫尔岑  8·青年时期是豁达的时期,应该利用这个时期养成自己豁达的性格。

——罗素  9·青年的敏感和独创精神,一经与成熟科学家丰富的知识和经验相结合,就能相得益彰。

——贝弗里奇  10·青年是我们的未来,是我们的希望。

——斯大林  11·在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。

——奥斯特洛夫斯基  12·斗争的生活使你干练,苦闷的煎熬使你醇化;这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。

——茅盾  13·青春虚度无所成,白首衔悲补何及!——权德舆  14·题诗寄汝非无意,莫负青春取自惭。

——于谦  ☆青春格言  ◇生活赋我们一种巨大的和无限高贵的礼品,这就是青春:充满着力量,充满了期待、志愿,充满着求知和斗争的志向,充满着希望、信心的青春。

◇青春是美妙的;挥霍青春就是犯罪。

◇百金买骏马,千金买美人;万金买高爵,何处买青春?  ◇一生最好是少年,一年最好是青春,一朝最好是清晨。

◇丝染不复白,鬓白无重黑;努力爱青春,一失不再得。

◇题诗寄汝非无意,莫负青春取自惭。

◇莫等闲白了少年头,空悲切。

◇青春岂不惜,行乐非所欲。

◇少壮轻年月,迟暮惜光阴。

◇男儿生身自有役,那得误我少年时。

◇青春是有限的,智慧是无穷的,趁短短的青春,学习无穷的智慧。

◇青春象一只铜铃,系在我们的手臂上,只有不停地奔跑,她才会发出悦耳的声音。

◇青春不仅是花朵的笑靥,蓬勃的精力,诱人的乌发,它还包含着耕耘,探索,拚搏。

◇小事是珍珠,岁月是金钱,谁最勤于拾起珍珠,串入金钱。

谁就有一条青春常在的“珍珠”。

◇青春,是人生组歌中的一首绝唱,它理应同最美的事物联在一起。

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青春的责任作文素材

层次分明的议论性抒情散文

(三)下雨天,真好

雨是水的精魂,在绿树间呜咽地歌唱,在荷花中翕忽地蹦跳,在湖面上轻快地奏乐。

这一切,似乎能涤尽尘世的浮华,讲演出千年的诗篇。

“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽。

”树在山上啜饮着雨后的露珠,扑腾着翅膀的鸟儿在林子里不停地穿梭。

偶尔一声蝉叫清脆入耳,零碎晶莹的露珠惊慌失措地幻化成无数的珍珠,把自己隐藏在土壤里。

树的根正错综在土里,悄悄地吸纳进这些个“珍珠”。

雨点便悄悄地在树的身体里扎根,发芽,茂盛。

朋友啊,当你走过雨后的树边,请你仔细听——听那雨点开花的声音……

丝丝花雨,淡淡幽香,抹抹日光,幽幽树情,尽在雨后这个初晴的日子里开出最美丽的花朵。

荷花唇齿上,惟独雨可以弥散的殷红,灿烂了整个人寰。

因为我爱荷,所以我愿雨以锐利的武器剪裁我冰淋般的孤独。

每当这时,我会坐在荷塘边,看着荷叶与花的依偎,那孤独便如蒸干的水没有了踪迹。

那荷花在雨中的呢喃早已定格成我眼中绝版的温柔,但是雨怀疑着荷花的婉约,伸出尾巴拍打它。

荷叶总是成为擎高天空的神物,用身体阻挡雨的进攻。

有人曾说:“荷叶是荷花的母亲。

”是的,不错的。

否则,怎么会有叶的点点关怀,细细呵护?

这一切,尽在雨中弥散成一幅水彩,牵动母亲的心。

湖像一面镜子,反射无数的阳光。

而雨一来,它却不停抖荡身体,像是紧张,又像是兴奋。

在雨点的刺痛下,湖却发出了一声又一声欢快的叫喊,不停地颤动着我的心扉。

不一会儿,雨点变成了雨锤,沉重地打击着湖的心灵。

我问湖:“痛吗?”“不痛,像抚摸。

”哦,我明白了,雨是水的精魂,是世上最纯洁最干净的河流。

这一切,尽在雨中氤氲成“烟笼寒水月笼沙”的境界。

忽然很想打着伞儿,旋转着雨点在街上跳舞。

然后抛掉伞儿在街心让雨浸进灵魂,复活那死去的心,说一句:“下雨天,真好!”

层次分明的议论性抒情散文

孙犁抒情性散文与当代散文三大家的比较

追求意境之美是孙犁散文的一个突出特色。

孙犁非常强调散文作家的时代责任感,认为散文创作应当热切参与和推动现实生活前进。

从现实生活中提炼带有浓郁生活气息的美好境界。

他的前期散文,如《织席记》、《采蒲台的苇》、《服装的故事》等,就是现实生活的美好意境的提炼和反映。

对孙犁来说,冀中平原上的一片荷花,一根芦苇都深深地浸润着作者的情愫。

《采蒲台的苇》写的是白洋淀人民同敌人一次斗争的故事,它把苇的“骨性”和人民的斗争性紧密地融合在一起。

白洋淀里是水养活了苇草,人们依靠苇生活。

这里到处是苇,人和苇结合的是那么紧。

人好像寄生在苇里的鸟儿,整天不停地在苇里穿来穿去。

“我渐渐知道,苇也因为性质的软硬、坚固和脆弱,各有各的用途。

其中,大白皮和大头栽因为色白、高大,多用来织小花边的炕席;正草因为有骨性,则多用来铺房、填房碱。

”因此,“在战争的炮声还不断传来,人民的创伤并没有完全平复时候。

关于苇塘,就不只是一种风景,它充满火药的气息,和无数英雄的血液的记忆。

如果单纯是苇,如果单纯是好看,那就不成为冀中的名胜。

”经过作者的铺排描写,“采蒲台的苇”就有了不同寻常的意境。

在《服装的故事》中,作者记叙了一段他从延安到冀中途中的故事,他的任务是给女同志赶毛驴。

“那些婴儿们,装在两个荆条筐里,挂在母亲们的两边。

小毛驴一走一颠,母亲们的身体一摇一摆,孩子们象雏燕一样,从筐里探出头来,呼喊着,玩闹着,和母亲们爱抚的声音混在一起,震荡着漫长的欢乐的旅途。

”在这种情景中赶路,虽有旅途的劳累,也自有悠然舒畅的乐趣。

孙犁还从对往事的回忆中勾画出乡村风俗的隽永意境。

《度春荒》一文,在写了家乡父老乡亲挖野草度春荒的艰难情景之后,又写下了充满生趣的美好情景:“在春天,田野里跑着无数的孩子们,是为饥饿驱使,也为新的生机驱使,他们漫天漫野地跑着,寻视着,欢笑并打闹,追赶和竞争”。

“春风吹来,大地苏醒,河水解冻,万物孽生,土地是松软的,把孩子们的脚埋进去,他们仍然快乐地跑着,并不感到跋涉。

” 这位经历过战争硝烟洗礼、经历过人生大悲大喜的老人,以一种返朴归真的深沉心境,把目光重新投向身边那些平凡的事物,那些记忆深处偏僻的角落,凝神思索,并从中发现某种朴实而永恒的意蕴。

他写花、写果、写河、写自己曾有过的书的梦与画的梦,写钢笔的故事、牲口的故事、报纸的故事,写晚秋的白蜡树、故居的老屋,也写自己的病期经历、亡妻无比珍爱的一块包袱皮。

他曾这样描写身旁一株普普通通的白菜花心:

“……一过清明节,有些菜头就会膨胀起来,俗话叫做菜怀胎。

慢慢把菜帮剥掉,里面就露出一株连在菜根上的嫩黄菜花,顶上已经布满像一堆小米粒的花蕊。

把根部铲平,放在水盆里,安置在书案上,是我书房中的一种开春景观。

”“菜花,亭亭玉立,明丽自然,淡雅清净。

它没有香味,因此也就没有什么异味。

色彩单调,因此也就没有斑驳。

平常得很,就是这种黄色。

但普天之下,除去菜花,再也见不到这种黄色了。

”(《菜花》)

杨朔本质上是一个诗人。

早期的钻研古典诗词、酷爱诗歌创作,是他个性和气质最真实、最自然的流露与显现。

他自己曾悦过:“我该是个诗人!”但革命战争把他推向了小说和通讯。

他在他创作的前三个阶段里一直是交叉并进地写作着这两种文体,基本上抑制着他的“诗魂”。

从《香山红叶》等文章的创作开始,他才找到了自己诗情的喷吐口,一发而不可收地酿制了一篇篇贮满诗意的散文,使作家和作品、为人和为文、气质和风格得到了比较的一致,相对的统一,使他的创作跃上了一个新的高度。

杨朔散文的突出贡献,在于他创造了一种杨朔式的“诗体散文”。

他第一次明确提出了“以诗为文”的艺术主张,这在散文写作上是独树一帜的。

他说:“好的散文就是一首诗”;“我在写每篇文章时,总是拿着当诗一样写,……常常在寻求诗的意境。

”“动笔写时,我也不以为自己是写散文,就可以放肆笔墨,总要象诗那样,再三剪裁材料,安排布局,推敲文字,然后写成文章。

”这不啻是他在散文艺术王国里的勇敢宣言!散文,历来就是“直说”,所谓“直陈其事”,“直抒其情”,只是讲究“情文并茂”而已;现代散文大家朱自清虽写出了不少情境交融的佳作,相当注重炼意和锤句,开始使散又贮满了诗意,但他并没有提出明确的艺术主张,也没有把这种倾询贯彻于他的全部作品。

杨朔则不同,他努力标新,大胆走自己的路,揭出了“以诗为文”的大旗,并以自己丰厚的艺术实践证明了它的可行与成功——这正是他比他的前辈们高明、出新的地方。

杨朔散文最鲜明的艺术特色是其境界优美、诗意盎然。

他是造“境”的能手。

场面、对话、景观、氛围,他只消精练的几笔白描就能使意境全出,神情毕肖。

如在《海市》中,他写奇异的海上幻景,把个海市蜃楼写得影影绰绰、飘飘缈缈,使人读之大有仙风扑面之感;在《泰山极顶》中,他写山是“眉目分明”,写古松是颜色“浓得好象要流下来”,在他的笔下,天光山色,流水松涛,“整个山河都在欢腾着”;在《雪浪花》中,姑娘们嬉戏海边观赏浪花击打礁石、“老泰山”妙语解疑的场面,是那般欢快、奇警,富有境界;而在《荔枝蜜》中,“我”沉吟地望着远方,辛劳的农民们正在水田里俯身插秧,画面又是那般开阔、静谧,令人逻想,杨朔的散文,篇篇都有它独异的艺术天地,而且往往是开篇即能引人入胜,这是很不容易的。

在当代散文家里,象他这样具有很强造“境”腕力的作者似难寻觅。

由于他的散文是“当诗一样写”的,所以很自然地它们就诗意盎然。

这个“诗意”,主要表现在作品的整体构思上。

象《泰山极顶》里,以“倒展”开来的“一幅规模惊人的青绿山水画”为贯穿线索,当它“露出画卷最精彩的部分”时,文势突然翻跌,点出“我们分明看见另一场更加辉煌的日出”的主题,首尾圆合,浑然一体,在思想升腾中溢满了浓郁的诗意;在《香山红叶》里,“越到老秋,越红得可爱”的双关写法,使香山“红叶”和“老向导”随着文章内容的渐次展开而逐步靠拢、贴近,终于相互沟通,融为一体,在象征的巧用中漾出了新清的诗意;《茶花赋》中,一句“童子面茶花开了”象诗眼一样,使画出“祖国”面貌特色的“难题”迎刃而解,全文诗意顿生;《樱花雨》中,君子“忍不住”悄声所说的“敢情是罢工吧”一句话,以及她柔和眼神中跳出来的”两点火花”,使“我”深感“错看”了她,“想不到在这个怯生生的心灵里,也隐藏着日本人民火一样的愿望”,在一“抑”一“扬”中使思想升华为动人的诗章。

其它,象一只蜜蜂,一堆蚁山,一颗宝石,一盏小灯,一簇浪花,一弯夜月,一尊“鹤首”,一泓泉水,在杨朔笔下也都抹上了“诗”的色彩。

他曾这样说过:“你在斗争中,劳动中,时常会有些东西触动你的心,使你激昂,使你欢乐,使你忧愁,使你深思,这不是诗又是什么?凡是遇到这样动情的事,我就要反复思索,到后来往往形成我文章里的思想意境。

”杨朔总是这样在生活中寻觅“诗意”的:他一旦动情就苦苦思索内里的“底蕴”,并凭着他“自有诗心如火烈”的气质、意匠,把它“化”为作品的诗思、境界,这样,自然就“散文亦是好诗篇”了,”

除了上述特点之外,杨朔的散文多写得往复三折,布局精巧。

他的文章讲究“起笔”,一般总是先声夺人,起势不凡;然后就波澜跌宕,往复三折,极尽“转弯”之能事,以收“曲径通幽”之妙;最后,多是“卒章显志”,认识骤然升华,顺势翻出新意,从容“点睛”,含蓄止笔。

他的这种严谨的结撰功夫,使他的散文作品酷似精心修剪的盆景艺术。

另外,他的散文的语言是清新俊逸、雅俗共赏的。

他写惯了小说,所以“口语”是其文章的底色;他又精通古典,擅长外语,因而又不时地糅入一些颇为雅致的书面词语。

这样,就形成了他作品可读、耐读的特有语言风格。

但杨朔散文也是有其明显缺点的。

这个缺点我们可以从更高的美学的层次上来认识它。

他的散文除了人们常常说到的具有“诗魂”之外,实际上,它还同时具有通讯性和小说化倾向。

这是和他由写通讯、小说(而且写了那样长时间)走向写散文分不开的。

艺术散文的题村多为往事回忆(或“回忆”与“现实”的交织),杨朔则不然,他的散文的题材都是相当“现实”的,不是“忆旧”而是“追新”,是未经沉淀的新生活的掠影。

早先的《滇池边上的报春花》、《石油城》是这样,后来的《香山红叶》、《雪浪花》还是这样。

这一方面固然增强了艺术散文的现实感,使它保持了和生活同步的“新”面貌(这是非常可贵的,是杨朔散文的一大优长);但另一方面却留下了报道气的痕迹。

如《海市》,总感到它是报道长山列岛今昔巨变的。

《雪浪花》,总感到它是记写“老泰山”遭际、性情的。

这样,文章的客观性就会挤压主观性,“它”或“他”就势必会排斥“自我”。

这种残存的通讯性,不能不影响艺术散文个性和感情的充分发挥。

小说化倾向也是如此。

《雪浪花》最典型,它发表后曹禺最早评论这篇作品,就说它是一篇“好小说”①。

象这样刻画人物、讲究故事的文章还有《香山红叶》、《海天苍苍》、《百花山》、《黄海日出处》等。

即使是象《茶花赋》、《荔枝蜜》这样的作品,那里面也有“普之仁”、“老梁”这样的人物(其实,他们是完全何以更加“淡化”、“虚化”的)。

多出现人物,多使用对话,这几乎成了他散文的一个特点。

这些,和诗化倾向结合起来,就较多、较重地偏离了艺术散文的内在轨迹。

可以说:杨朔散文是独特的、新颖的、有创造的;但它并没有全面体现、充分发挥艺术散文的美学特质。

表现“自我”的不足(他几乎没有一篇写“主体”,写“内宇宙”的作品),这是通讯性所造成的:作品人工气的存在,这是小说化的必然影响;文章雕凿痕迹较重、失之太“做”,这又是诗化主张带来的结果——看来,他在进行大胆艺术探索的同时,也付出了相当昂贵的代价。

散文虽然与诗毗邻,但它永远是散文而不是诗。

把散文写成诗(杨朔散文实际上是以“诗”为主导的“多声部”大合唱,交响乐),并不是散文的坦途。

但杨朔毕竟是大手笔,所以他还是大致把握住了作品的“火候”、“度量”,做到了独辟蹊径、自成一体;那些学步者也走此“途”(这本非“正道”),则“东施效颦”,了无成就,这是杨朔不能负责的。

至于指斥杨朔“粉饰”,更加离谱,既乏“知人”,又未“论世”。

评价这样一位有才华、有创新而又有勇气、有操守的优秀艺术家,是应该更严谨、科学,实事求是的。

秦牧是一位当代杰出的散文大家,他的文章摇曳多姿,光彩照人。

艺术特征鲜明,风格独具,与众不同。

秦牧散文特点之一,是言近旨远,哲理性强。

赞颂新中国,新生活,鞭挞丑恶现象是贯穿他散文作品的一条主线,在阐述观点,讲明道理时,绝不枯燥。

秦牧的散文格调高昂,立意深刻,寓共产主义思想教育于闲谈趣闻之中,赞美祖国和人民,歌颂社会主义,用高尚的思想和高雅的格调统帅作品,使读者在字里行间中得到心灵的净化。

宣传真善美,鞭挞假恶丑,充满了对一切腐朽、污秽、丑陋事物的憎恶之情。

他的作品充分调动联想和想像的艺术手段,用清新流畅的语言在讲古论今中阐述主题。

秦牧的作品取材广泛,大到大千世界,小到一粒种子,容量大,几乎无所不包,能够精心地运用材料,各个题材都充满诗情画意,艳丽缤纷,多种表达方式的巧妙运用,写景抒情,叙事议论巧妙融合,景中有情,景中生议,议中升华,叙中产议,叙中融情,秦牧的散文运用表达方式独具匠心。

譬喻、警句精彩纷呈,许多内容知识性、趣味性十足,满足了广大读者的求知欲望,获得新鲜的美感,他的散文给予读者的教育、影响是独树一帜的。

刘白羽的散文创作洋溢着浓厚的时代气息。

他曾说过:“一个报告文学作家应该是一个最富有时代感的人”。

①他正是一个热烈地追寻着“时代感”的作家。

他常常是站在历史发展的角度,从中国革命的广阔背景之上,去观察生活、反映现实,力求节奏清晰地勾勒出中国革命的足迹。

这样,祖国由“黑暗”而“黎明”,而“日升”,而“大放光明”的历史性巨变,就成了他全部作品的主旋律。

他说:“从英雄的战争到沸腾的建设生活,我的心随同时代脉搏而跃动,我也就一直继续写下来。

现在收集在这里的一些篇只是我写的一部分,不过从中还略微看得出中国血的战斗的一点历史脉络、火热建设的一点闪光。

”②刘白羽是一个不倦的战士。

他不仅亲眼目睹了“一个旧世界的崩溃,一个新世界的壮大”的过程,而且亲身投入了这场震撼大地的血与火的战斗。

因此,他和这战斗的时代是声息相通、结为一体的。

时代铸就了刘白羽的创作。

他创作中的全部优长及缺憾,都是时代的准确反映和真实记录——了解这一点,是了解刘白羽创作“奥秘”的一把钥匙。

他的散文的突出特色之一,是他总是以斗争的生活取材,善于表现生活的壮美。

他喜欢我们这个充满了新与旧、美与丑、光明与黑暗、方生与垂死的尖锐斗争的“革命大时代”,认为只有“勇敢,搏斗,急流勇进才是我们的生活”(《怒海》)。

因此,他在选取写作题材时,总是爱剪取那能以振奋人心、鼓舞斗志的“大时代”的一角。

这样,炽热的战斗,勇猛的进军,沸腾的工地,雄壮的欢歌,差不多成了他作品的主要内容。

特别是对于革命战争,他更是充满了难以抑止的亲近感情。

他有相当一部分作品都是革命战争的热情礼赞,《灯火》就是其中写得最浓烈的一篇。

即使是写景,他最喜欢写的也是高山、大海,日出、黎明,不灭的灯光、奔泻的江河,以及那在风狂浪险中拚搏奋进的一叶扁舟。

他之所以喜爱这种阳刚之美,雄壮之美,自然不是偶然的。

他说:

当我接受了马列主义思潮影响,投入革命的激流,冲入战斗的搏斗,我有了崇高的理想与信仰,我受到血与火的锻炼,我的情感思想变了,美的观点也变了。

自然,不是旧的一切都抛弃了,而是经过了扬弃,我所爱的,我所写的,就不同了。

于是,我的经历、我的修养、我的人格、精神、气魄,熔而为一,成为我的风格。

一道万里长江,古今诵咏者何止万千,“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”是一境界,“大江东去,浪淘尽千古风流人物”又是一境界,我写长江自不敢跟人比,但我写长江激流勇进之美,这是我所得之长江,我所爱的长江,我的长江之美。

这段话不仅是对他力作《长江三日》的一个极好的说明,更是对他全部散文创作风格的一个最好的概括——赞颂“激流勇进之美。

——这,就是他心中的人生,笔下的主题!

他的散文的另一突出特色,是其作品里充溢着作者的革命激情。

他认为:“如果作者不把血、感情流注到文章里,文章又怎能有燃烧的热情,有光彩呢?”①这是一个很深刻的创作体会。

他的散文既不象杨朔的巧借人、事,“以诗为文”,也不象秦牧的谈天说地、“知识”密集,他看重的是感情与体验的倾吐。

他的作品,一般以感情作为贯穿全文的线索,以亲闻亲历的事实的联想作为全文的内容,在纵横开阖之中流注以激情的议论,从而使其“燃烧”着一种哲理的光彩。

就写法而言,刘白羽的散文是比较道地、比较纯正的。

譬如他的《平明小札》中有一篇《急流》,其中有这样一段文字:

今天,当我静静的望着深远的夜空和灿烂的星群时,我理解到:那江流上有一条平安的道路,这道路是属于勇士的。

勇士乘那奔腾澎湃之势,追风逐电,翱翔自如,转瞬千里;而懦夫还没有进入激流,早已为那显赫的声势所威慑,丢魂丧胆,低头徘徊,而结果也只能使自己和自己所驾驶的船只一道击沉撞碎。

……是急流勇进,还是急流勇退?是知难而进,还是知难而退?生活在革命斗争浪涛中的人,应当作乘长风破万里浪的能手,因为急流是永远奔腾前进的。

这里有的只是激情、感受。

其中的“热度”,读之可见。

一些论者所说的他作品的“政论”色彩,其实,很多时候、很大程度上就是由这种激情所引出的思想的光芒,是“血”和“感情”在注入事实叙述中的一种燃烧。

象这样的激情议论,在他的作品中随处能见。

他的文章,总是荡漾着这种“战士的豪情”。

最后,和上述两点相适应,他为文的笔触粗放、雄健,善于以铺排的句式来造成磅礴的气势,长于以绚丽的词汇来显示文采的焕发。

他在遣词造句时,往往是笔酣墨饱,任情挥洒,以求其能纵横恣肆、淋漓尽致。

在他看来,这壮美的时代正应该配以这壮美的文风。

作为“进军的号角”、“嘹亮的战歌”,刘白羽的散文自有它的价值、地位;但毋庸讳言,他的散文的缺点也是相当明显的:取材的相近使文章的思想主旨较为单调、重复;激情的奔放使作品显得直露、散长;壮美的文风有时又带来了内容的空泛、虚夸。

特别是这一切在当时严重“左”倾的整体氛围影响下,他因未能分清跟形势与跟时代、空洞的豪言壮语与科学的求实精神的区别而变得较为严重了。

孙犁抒情性散文与当代散文三大家的比较

急需一篇《竹》的咏物抒情散文

井冈翠竹

袁鹰

冈山五百里林海里,最使人难忘的是毛竹。

从远处看,郁郁苍苍,重重叠叠,望不到头。

到近处看,有的修直挺拔,好似当年山头的岗哨;有的密密麻麻,好似埋伏在深坳时的奇兵,有的看来出世还不久,却也亭亭玉立,别有一番神采。

“井冈山的竹子,是革命的竹子!”井冈山人爱这么自豪地说。

有道是:天下竹子数不清,井冈山竹子头一名。

是的,当年用自己的血和汗保卫过第一个红色政权的战士们,谁不记得井冈山上的翠竹呢?用它搭过帐篷,用它做过帐篷。

用它做过梭镖,用它当罐盛过水,当碗蒸过饭,用它做过扁担和吹火筒,在黄洋界和八面山上,还用它摆过三十里竹钉阵,使多少白匪魂飞魄散,鬼哭狼嗥,如今,早就不再用竹钉当武器了,然而谁又把把它们忘怀呢?

你看,那边山路上走来了两位老表,一人提着一只竹筒。

这是什么?这不是红军的硝盐罐吗?要不,是给山头的红军送饭来了吧?这两只小小的竹筒,能引起老表们冲过白匪封锁线冒着生命危险送上山来的粮食,想起了山上缺粮的年月,红军每天每顿只能用南瓜充饥,但是同志们仍然意气风发地唱:“天天吃南瓜,革命打天下!”

你看那毛竹做的扁担,多么坚韧,多么结实,再重的担子也能挑得起,当年毛委员和朱军长带领队伍下山去挑粮食,不就是用这样的扁担么?井冈山革命博物馆里,还阵陈列着一根写着“朱德的”三个字的扁担,他们肩上挑的,哪里只是粮食?挑的是中国的无产阶级革命!我们的老一辈无产价级革命家们,正是用井冈山毛竹做的扁担,把这个一副关系全中国人民命运的重担,从井冈山出发,走过漫漫长途,一直挑到北京城。

毛委员和朱军长下山去了,红军下山去了,井冈山的毛竹,同井冈山人民一样,坚贞不屈。

血雨腥风,毛竹青了又黄,黄了又青,不向残暴低头,不向敌人弯腰,竹叶烧了,还有竹枝,竹枝断了,还有竹鞭,还有深埋地下的竹根。

“野火烧不尽,春风吹又生。

”一到春天,漫山遍野,向大地显露着无限的生机,依然是那一望无际的翠竹。

毛竹年年长,为的是向敌人示威:井冈山是压不倒、烧不光的,毛竹年年绿,为的是等待亲人,等待当年用竹筒盛水蒸饭、用竹钉竹枪打白匪的红军,等待自己的英雄子弟。

朝也等,暮也等,等了漫长的二十年,二十年过去了,毛竹依旧是那么青翠,那么稠密,井冈山终于换了人间!

为了叫井冈山变得更快,党派来了两千好儿女,同井冈山人民一起来开发这座万宝山,他们上得山来,头一件事就是来竹林里,依靠这青青毛竹盖房落脚,他们踩着当年老红军的脚印,攀山过岭,用竹筒盛水蒸饭。

可是,看着那一眼望不到边的毛竹,成年累月地藏在深坳里,不能赶快送到那些需要它们的地方去,怎不叫人心焦!一阵风过,毛竹呼啦啦地响,好像也在焦急地叫喊:“快些送我们下山吧,莫要让我们等老了,祖国社会主义建设多么需要我们啊!井冈山上的毛竹据说有一千多万根,轮流砍伐,是永远也吹不完的。

可是,怎样叫这一千多万根毛竹顺顺当当砍下山去,是井冈山建设者曾经绞尽脑汁的大事。

如今,你若是在井冈山许多山坳走过,便能看到一条条修长的竹滑道。

它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。

这便是英雄的井冈山人的业绩。

他们在竹林里送走了几百个白天和黑夜,用竹滑道,用水滑道,送出了一百多万根毛竹。

这一百多万根毛竹,流去了井冈山人多少汗水,是无法计算的。

为了搭起滑道,他们翻越了多少陡峭的悬岩绝壁;为了找寻水路,他们踏遍了多少曲折的幽谷荒滩。

冒着大风雪,二百多青年男女来到离茨坪六十多里的深山,要在那周围二十多里没有人烟的林海深处,完成砍伐三十多万根毛竹的任务。

漫天风雪,封住山、阻住路,却摇撼不了人们的意志,扑灭不了人们的心头的熊熊烈火。

风雪一天比一天大,人们的干劲一天比一天猛,砍下的毛竹一天比一天堆得高,为竹滑道修的架在两座高山之间的竹桥,也在一天比一天往上长。

杜鹃花开满山头的时候,英雄们终于唱着凯歌,欢送着亲手砍下的那三十万根毛竹,记它们沿着满山绕的滑道,一路欢唱着飞下山去了。

你看,你看,这不是又一批新砍的毛竹滑下山来了吗?这些青翠的竹子,沿着细长的滑道、穿云钻雾,呼啸而来,它们滑下溪水,转入大河,流进赣江,挤上火车,走上迢迢的征途。

井冈山的翠竹啊!去吧,去吧,快快地去吧!多少工地,多少工厂矿山,多少高楼大厦,多少城市和农村,都在殷切的等待着你们!快快地去吧,带去井冈山人民的心愿,带去井冈山人民的干劲,也带去井冈山人民的风格吧!

井冈山的翠竹啊,你是革命的竹子,你不仅曾经为革命建立功勋,而且你现在和将来仍然为社会主义、共产主义大厦继续献出一切。

你永远那么青翠,永远那么挺拔,风吹雨打,从不改色;刀砍火烧,永不低头——这正是英雄的井冈山人,也是亿万中国人民的革命气节和革命精神!

井冈翠竹

林美如

在文人眼里,竹是高雅和清幽的象征。

“未出土时先有节,到凌云处总虚心。

”“宁可食无肉,不可居无竹。

”这文化、艺术的竹子,构成了我最初的竹子印象。

但到了井冈山,我对竹子有了另一种理解。

井冈山是竹的世界,八百里井冈,山山岭岭,无竹不成林。

我多次为那莽莽苍苍,郁郁葱葱的竹海而感叹。

这修长挺拔坚韧的竹子,在井冈山曾经派上过多大的用场!

红军时期,国民党军多次围剿,井冈山生存条件异常艰难。

红军用井冈翠竹做扁担挑军粮,支援前线。

总司令朱德就亲自带队挑过军粮,肩上的汗水把一根楠竹扁担磨成了金红色。

部下怕累坏了总司令,藏过他的扁担,朱德便在扁担上写上自己的名字,拥有了“专用权”,谁也不敢藏匿,不敢“挪用”,他就用这扁担竖起了一根身先士卒的标杆。

扁担因岁月已久不复存在,但他挑粮歇脚的黄槲树下,那阵阵秋风传送的竹林絮语,却年复一年地传颂着朱德扁担的故事。

井冈翠竹削成的扁担,挑起了沉甸甸的中国革命重担!

井冈翠竹,曾做过医疗器械。

火线上救护伤员的担架,是竹子绑成的;病床上矫正骨伤的夹板,也是竹片削成的。

在井冈山红军医院,我看到,装药的托盘是细竹篾编的,连分药丸的镊子,也是富有弹性的竹片制成的。

竹子,成了救死扶伤必不可少的工具。

竹子,还做过武器。

漫山遍野的翠竹,树起百里绿色屏障,庇护了红军游击队。

游击队用竹子做火把,做长矛梭镖的柄,也做钢片大刀的鞘。

在黄洋界保卫战中,竹节特别坚硬、竹肉特别结实的方竹,还做过一种特殊的武器——竹钉。

当时老百姓们把方竹削成竹钉,从竹节那儿截取一段,上下各留一个尖锐的钉角,两个钉角还不成一条直线,而是拗着的,像一个大写的英文字母“N”,将竹钉在牛尿与野藤汁的混合液里浸泡,染上毒性,插在敌人必经之地的山野小径,不管敌军穿的是草鞋、布鞋还是皮鞋,锋利的竹钉都能扎进脚板,先是剧痛,接着化脓,有效地瓦解了敌军的战斗力。

井冈翠竹,不是长在虚无缥缈的想象之中,而是踏踏实实地扎根在丘陵红土地,稳稳当当地立足于战争风云之中。

它是一种力量的凝聚,是一种信念的化身,甚至是一蓬同仇敌忾的火焰,是中国革命的火种,使中国革命实现了星火燎原。

有点跑题了哈,不过文笔还不错,希望能帮到你呦~~~~~

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