通天峡散文

关于长江的诗句、散文

李白“望天门山"

“天门中断楚江开,碧水东流至此回。

两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”

临江仙

《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词②

【明】杨慎

滚滚长江东逝水,

浪花淘尽英雄。

是非成败转头空,

青山依旧在,

几度夕阳红。

白发渔樵江渚上,

惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢,

古今多少事,

都付笑谈中。

杜甫

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来

清·孔尚任《北固山看大江》

孤城铁瓮四山围,绝顶高秋坐落晖。

眼见长江趋大海,青天却似向西飞。

大江东去,浪淘尽,千古风流人物。

《念奴娇赤壁怀古》 苏轼

星垂平野阔,月涌大江流 杜甫《旅夜抒怀》

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来 杜甫《登高》

孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流 李白《送孟浩然至广陵》

天门中断楚江开,碧水东流至此回 李白《望天门山》

山随平野尽,江入大江流 (李白《渡荆门送别》

咏怀

【魏晋】阮籍

湛湛长江水,上有枫树林。

皋兰被径路,青骊逝骎骎。

远望令人悲,春气感我心。

三楚多秀士,朝云进荒淫。

朱华振芬芳,高蔡相追寻。

一为黄雀哀,泪下谁能禁。

得行简书闻欲下峡先以此寄

【唐】白居易

朝来又得东川信,欲取春初发梓州。

书报九江闻暂喜,路经三峡想还愁。

潇湘瘴雾加餐饭,滟预惊波稳泊舟。

欲寄两行迎尔泪,长江不肯向西流。

晴江秋望

【唐】崔季卿

八月长江万里晴,千帆一道带风轻。

尽日不分天水色,洞庭南是岳阳城。

放鱼

【唐】窦巩

金钱赎得免刀痕,闻道禽鱼亦感恩。

好去长江千万里,不须辛苦上龙门。

白沙渡

【唐】杜甫

畏途随长江,渡口下绝岸。

差池上舟楫,杳窕入云汉。

天寒荒野外,日暮中流半。

我马向北嘶,山猿饮相唤。

水清石礧礧,沙白滩漫漫。

迥然洗愁辛,多病一疏散。

高壁抵嶔崟,洪涛越凌乱。

临风独回首,揽辔复三叹。

登高

【唐】杜甫

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下,不尽长江衮衮来。

万里悲秋常作客,百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。

梅雨

【唐】杜甫

南京西浦道,四月熟黄梅。

湛湛长江去,冥冥细雨来。

茅茨疏易湿,云雾密难开。

竟日蛟龙喜,盘涡与岸回。

过长江

【唐】黄滔

曾搜景象恐通神,地下还应有主人。

若把长江比湘浦,离骚不合自灵均。

送柳八员外赴江西

【唐】皇甫冉

岐路穷无极,长江九派分。

行人随旅雁,楚树入湘云。

久在征南役,何殊蓟北勋。

离心不可问,岁暮雪纷纷。

题长江

【唐】贾岛

言心俱好静,廨署落晖空。

归吏封宵钥,行蛇入古桐。

长江频雨后,明月众星中。

若任迁人去,西溪与剡通。

送别

【唐】李白

寻阳五溪水,沿洄直入巫山里。

胜境由来人共传,君到南中自称美。

送君别有八月秋,飒飒芦花复益愁。

云帆望远不相见,日暮长江空自流。

送孟浩然之广陵

【唐】李白

故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。

孤帆远影碧山尽,唯见长江天际流。

赋得送贾岛谪长江

【唐】李洞

敲驴吟雪月,谪出国西门。

行傍长江影,愁深汨水魂。

筇携过竹寺,琴典在花村。

饥拾山松子,谁知贾傅孙.

散文:

《凝望长江》

很久很久了,总想写一点文字---关于长江。

可我的思想却如干涸的岩石,找不到一点湿润的智慧。

为此,我感到无比的惭愧。

因为,你是母亲,我还没有长成你所希望的模样!我,曾在你的流域里彳亍、徘徊,努力搜求、印记关于你的一切,但由于我的幼稚,怎么也理解不了你几世几劫的沧桑!如今,我只有求助于面前的这厢墙壁,寻找思想!

呵,多少次啊,面对地图,我深深地凝望。

我曾无数次大声地狂喊:昆仑山,你知道长江的源头吗?我曾询问东海,你是长江最终的归宿吗?我还曾借问三峡的狂涛:你知道什么是一泻千里的思想?哦,我只能虔诚地面对神女峰的晨光,仔细寻找创造离骚、九歌、橘颂的屈原;还有李白、杜甫、苏轼,为你写下的那些堪称人类绝唱的瑰丽篇章!

我不知道你诞生的年月,只知道你的文明比华夏民族的历史要长。

我想,你肯定来自天国的银河,要不,为什么你的上游叫通天河、金沙江?你肯定是上帝的骄子,要不,为什么你创造了那么多的文明与辉煌!也许,你肯定有特殊的使命,要不,怎么与黄河同出一山,又奔向同一个方向?也许,你只想告诉我一个很浅的道理,殊途同归,容纳百川才称得起海洋。

长江,你是东方板块上的流金岁月,华夏民族的诺亚方舟。

你是东方巨龙向海的奔腾,生命的交响!你高昂的源头是昆仑的血脉;你的血管,充盈着华夏最绚丽的乐章。

你的步伐始终如一,尽管有时激越,有时铿锵;有时徘徊,有时忧伤。

但你一直没有颓废自己的思想,没有改变前进的方向。

逶迤万里,不知疲倦,日夜流淌。

我不知道用什么语言来形容你的宽厚,你在前进的道路上,又冲刷掉了什么,留恋什么,抑或被什么鼓舞、渴望?

没有什么能与你相提并论的了!您太伟大了!以至于我不敢向你敞开我猥鄙的心房。

就让我化作一拘春水吧!也许,这样我才有可能融入你的情怀;请让我变成一粒沉沙吧,只有这样我才有资格啜饮你的知识琼浆!

参考资料:http://www.vn700.com/prose/1115.html

关于长江的诗句、散文

唐玄奘去西天取经走过的详细路线是怎样的

玄奘西行路线:

长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城,今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度

玄奘回程路线:

从今巴基斯坦北上——阿富汗——葱岭(帕米尔高原)——大流沙(塔克拉玛干沙漠)——敦煌——瓜州(今甘肃安西县东南)——长安;

途经国家:

中国——吉尔吉斯斯坦——乌兹别克斯坦——阿富汗——巴基斯坦——印度——尼泊尔

重点路段:

长安(今陕西西安):玄奘出发及译经之地;

凉州(今甘肃武威):古丝路重镇,玄奘出发时2/3人口为外国商人,玄奘在这里讲经首次获得了国际声誉;

唐玉门关(今甘肃安西县):初唐的边关,玄奘偷渡玉门五关的神奇历险故事;孙悟空的原型人物——石盘陀;

高昌故城(今新疆吐鲁番):玄奘取经的转折点;

罗布泊:著名的楼兰古国,玄奘回程途经楼兰;

凌山(今天山穆苏尔岭):天山历险;

碎叶城(今吉尔吉斯斯坦境内):著名的古西域城市;

飒秣建国(今撒马尔罕):丝路重镇,唐朝有“中华门”;

大雪山(今兴都库什山):玄奘称之为“大头痛”;

梵衍那国(今巴米扬):著名的巴米扬大佛及卧佛;

巴基斯坦白沙瓦城:佛教初期的兴盛之地;

印度(新德里——蓝毗尼——那烂陀一线):印度的佛教圣地,玄奘在这里获得了印度举国的敬仰。

拓展资料:

玄奘(602年~664年),唐代著名高僧,法相宗创始人,洛州缑氏(今河南洛阳偃师)人,其先颍川人,俗家姓名“陈祎(yī)”,法名“玄奘”,被尊称为“三藏法师”,后世俗称“唐僧”,与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

玄奘为探究佛教各派学说分歧,于贞观元年一人西行五万里,历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。

前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说,共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部,并长期从事翻译佛经的工作。

玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。

玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。

《大唐西域记》十二卷,记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。

《西游记》即以唐僧其取经事迹为原型。

玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者,其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献,被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”,世界和平使者。

他以无我无人无众生无寿者相,不畏生死的精神,西行取佛经,体现了大乘佛法菩萨,渡化众生的真实事迹。

他的足迹遍布印度,影响远至日本、韩国以至全世界。

玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。

资料参考来源:百度百科-玄奘 (唐代著名高僧)

唐玄奘去西天取经走过的详细路线是怎样的

陈子昂的简介

陈子昂(约公元661~公元702),唐代文学家。

字伯玉,梓州射洪(今属四川)人。

因曾任右拾遗,后世称为陈拾遗。

陈子昂青少年时家庭较富裕,轻财好施,慷慨任侠。

成年后始发愤攻读,博览群书,擅长写作。

同时关心国事,要求在政治上有所建树。

24岁时举进士,官麟台正字,后升右拾遗,直言敢谏。

时武则天当政,信用酷吏,滥杀无辜。

他不畏迫害,屡次上书谏诤。

武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族,他又上书反对,主张与民休息。

他的言论切直,常不被采纳,并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。

垂拱二年(686),曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。

万岁通天元年(696),契丹李尽忠、孙万荣叛乱,又随建安王武攸宜大军出征。

两次从军,使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识。

圣历元年(698),因父老解官回乡,不久父死。

居丧期间,权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名,加以迫害。

冤死狱中(沈亚之《上九江郑使君书》)。

唐代初期诗歌,沿袭六朝余习,风格绮靡纤弱,陈子昂挺身而出,力图扭转这种倾向。

陈子昂的诗歌,以其进步、充实的思想内容,质朴、刚健的语言风格,对整个唐代诗歌产生了巨大影响。

陈子昂死后,其友人卢藏用为之编次遗文10卷。

今存《陈伯玉文集》是经后人重编的。

刻本中以明弘治间杨澄校刻杨春本《陈伯玉文集》10卷收辑作品比较多,并附录《新唐书》本传等有关材料。

《四部丛刊》本即据此本影印。

《世界文库》本,曾据明、清各本作过若干校订。

今人徐鹏校点《陈子昂集》,以《四部丛刊》本为底本,校以《全唐诗》、《全唐文》、《文苑英华》等书,补入诗文10余篇,成为较完备的本子,后附今人罗庸《陈子昂年谱》。

今人彭庆生有《陈子昂诗注》。

后附其所编《陈子昂年谱》及“诸家评论”。

岑仲勉有《陈子昂及其文集之事迹》一文(载《辅仁学志》第14卷第一、二合期)。

庆云章 感遇诗三十八首 观荆玉篇 鸳鸯篇 与东方左史虬修竹篇 蓟丘览古赠卢居士藏用七首 西还至散关答乔补阙知之 度峡口山赠乔补阙知之王二无竞 题居延古城赠乔十二知之 赠赵六贞固二首

答韩使同在边 征东至淇门答宋十一参军之问 答洛阳主人 酬晖上人秋夜山亭有赠 酬李参军崇嗣旅馆见赠 酬晖上人夏日林泉 同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作 送别出塞 登蓟丘楼送贾兵曹入都 夏日晖上人房别李参军崇嗣

秋园卧病呈晖上人 登泽州城北楼宴 山水粉图 彩树歌 春台引 寒食集毕录事宅作 登幽州台歌 喜马参军相遇醉歌 度荆门望楚 晚次乐乡县

同王员外雨后登开元寺南楼因酬晖上人独坐山亭有赠 东征答朝臣( 一作达 )相送 咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作 居延海树闻莺同作 题李三书斋 崇嗣 送魏大从军 送殷大入蜀 落第西还别刘祭酒高明府 落第西还别魏四懔

送客 春夜别友人二首 遂州南江别乡曲故人 送东莱王学士无竞 送梁李二明府 送著作佐郎崔融等从梁王东征 春晦饯陶七于江南同用风字 喜遇冀侍御●【左王右圭】崔司议泰之二使 登蓟城西北楼送崔著作融入都 月夜有怀

夏日游晖上人房 春日登金( 一作九 )华观 群公集毕氏林亭 宴胡楚真禁所 魏氏园林人赋一物得秋亭萱草 晦日宴高氏林亭 晦日重宴高氏林亭 上元夜效小庾体 洛城观●【左酉右甫】应制 奉和皇帝上( 一作丘 )礼抚事述怀应制

酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁 白帝城怀古 岘山怀古 宿空●【左舟右令】峡青树村浦 宿襄河驿浦 赠严仓曹乞推命录 和陆明府赠将军重出塞 江上暂别萧四刘三旋欣接遇 秋日遇荆州府崔兵曹使宴 卧病家园

于长史山池三日曲水宴 合州津口别舍弟至东阳峡步趁不及眷然有忆作以示之 万州晓发放舟乘涨还寄蜀中亲朋 入峭峡安居溪伐木溪源幽邃林岭相映有奇致焉 入东阳峡与李明府舟前后不相及 同●【上日下文】上人伤寿安傅少府 南山家园林木交映盛夏五月幽然清凉独坐思远率成十韵 还至张掖古城闻东军告捷赠韦五虚已 题祀山烽树赠乔十二侍御

初入峡苦风寄故乡亲友 题田洗马游岩桔槔 古意题徐令壁(一作题著作令壁) 赠别冀侍御崔司议 三月三日宴王明府山亭(见岁时杂咏末句缺一字)

陈子昂的简介

有关赣江的文章

赣江,是仅次于岷江的长江第二大支流,源出于武夷山黄竹岭,河长751公里,约占江西省面积的一半,故江西简称"赣"。

赣江源流分二支:东支贡水,为赣江正源;西支由池江和上犹江汇合而成,称为章水。

两水合于赣州八镜台下北流,始称赣江。

"赣"字即章、贡二字合并而成,这是赣江名字的由来。

由水及州,赣州也因此得名。

赣州是江西的南大门,盛产贵重金属钨,有"钨都"之称。

登临八镜台,可尽眺赣州八景。

舍利塔又名慈云塔,建于唐初。

塔身用青砖砌成,高40余米,呈六角形。

登上塔顶,可鸟瞰赣州市容。

郁孤台在赣州市西北的天螺岭,建于唐代后期。

隆阜郁然孤峙,故名"郁孤台"。

辛弃疾游此,曾留下"郁孤台下清江水,中间多少行人泪"的名句。

通天岩由忘归岩、同心岩、通天岩和翠微岩组成,坐落在赣州市西北部。

岩上布满造像,坐的、站的、笑的、怒的、念经的、眺望的,不一而足,共计348尊。

还有古刻97品,石龛279座,摩崖题刻97品。

许多造像旁,刻有北宋"劝缘僧明鉴"的铭文,实为江西古代艺术的明珠。

赣江蜿蜒北流,穿越一连串的红色盆地和丘陵峡谷,沿途景色万千。

它在赣州以下,穿过花岗岩山区,形"万堆顽石耸礁尧"的著名"十八滩"险区,无怪乎宋代民族英雄文天祥会在其《过零丁洋》诗中吟咏出"惶恐滩头说惶恐,零丁洋上叹零丁,人生自古谁无死,留取丹心照汗青"的传世名句。

出峡过万安,河谷豁然开朗,呈现眼帘的是波状起伏的红盆地。

过了吉安,赣江又进入丘陵起伏、河谷束狭的峡江县境。

赣江出峡江即蜿蜒流过土地开旷的新干、清江、丰城等县,经南昌后注入鄱阳湖。

参考资料:http://www.cjw.com.cn/index/Civilization/detail/20040330/11426.asp

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吟茶的诗句有哪些

1、洁性不可污,为饮涤尘烦。

此物信灵味,本自出山原。

聊因理郡馀,率尔植荒园。

喜随众草长,得与幽人言。

出自唐代韦应物的《喜园中茶生》。

译文:茶品性纯洁,不受污染,引用时可以洗去尘俗的烦恼。

这个东西有灵性,本来出自山野。

大概是为了处理郡守的闲余时间,才随便在荒原中种植。

喜欢和草一起生长,能够和隐居避世之人交谈。

2、室香罗药气,笼暖焙茶烟。

出自唐代白居易的《即事》。

是唐代伟大的现实主义诗人,唐代三大诗人之一。

白居易与元稹共同倡导新乐府运动,世称“元白”,与刘禹锡并称“刘白”。

译文:房间里都是煮沸草药的香味,居室暖和,烘焙茶品。

3、香泉一合乳,煎作连珠沸。

时看蟹目溅,乍见鱼鳞起。

出自唐代皮日休的《茶中杂咏·煮茶》。

译文:倒入泉水,茶和水就一起沸腾了。

有时煮茶时水沸腾起泡沫,就像螃蟹的眼睛,有时又像是鱼鳞翻起。

这首诗描述了煮茶时的具体情形。

除抒发了诗人煮茶品茗的闲适心境外,还对茶具作了具体描绘,为后人考证、研究茶具的演变,提供了参照依据。

扩展资料:

1、韦应物

韦应物是京兆万年人。

韦氏家族主支自西汉时已迁入关中,定居京兆,自汉至唐,代有人物,衣冠鼎盛,为关中望姓之首。

不但贵宦辈出,文学方面亦人才迭见。

《旧唐书》论及韦氏家族说:“议者云自唐以来,氏族之盛,无逾于韦氏。

其孝友词学,承庆、嗣立力量;明于音律,则万里为最;达于礼仪,则叔夏为最;史才博识,以述为最。”这些韦姓人物,还只说到中、盛唐以前。

中庸前期的韦应物,则可以说是韦氏家族中作为诗人成就最大的一位。

2、白居易

字乐天,号香山居士,又号醉吟先生,祖籍太谷,到其曾祖父时迁居下邽,生于河南新郑。

是唐代伟大的现实主义诗人,唐代三大诗人之一。

白居易与元稹共同倡导新乐府运动,世称“元白”,与刘禹锡并称“刘白”。

白居易的诗歌题材广泛,形式多样,语言平易通俗,有“诗魔”和“诗王”之称。

官至翰林学士、左赞善大夫。

公元846年,白居易在洛阳逝世,葬于香山。

有《白氏长庆集》传世,代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

3、皮日休

晚唐文学家。

字袭美,一字逸少,汉族,复州竟陵(今湖北天门)人。

曾居住在鹿门山,道号鹿门子,又号间气布衣、醉吟先生、醉士等。

皮日休是晚唐著名诗人、文学家,与陆龟蒙齐名,世称"皮陆"。

咸通八年(867)进士及第,在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。

后参加黄巢起义,或言“陷巢贼中”(《唐才子传》),任翰林学士,起义失败后不知所踪。

皮日休诗文兼有奇朴二态,且多为同情民间疾苦之作,被鲁迅赞誉为唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。

《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部,皮日休是唐代著名文学家,对于社会民生有深刻的洞察和思考。

参考资料:百度百科:喜园中茶生

参考资料:百度汉语:即事

参考资料:百度百科:茶中杂咏·煮茶

吟茶的诗句有哪些

长江和黄河为什么被称为中华民族的母亲河

水是生命的源泉,逐水而居是人类的生存本能.中华民族的起源,同黄河有着密切的关系.在诗人的笔下,源远流长的黄河被尊崇为中华民族的“母亲河”;在人类学家眼中,黄河是“中华民族的摇篮”.而且,这两个美称早已成为中华民族、炎黄子孙的共识.

黄河流域具有为数众多的古代文化遗址,由远至近,系统地展现了我国远古人类延续发展的漫长过程,清晰地描绘出了人类进化的轨迹,记载着中华民族成长的历史进程,证明了黄河流域是中华民族、中华文化的重要发祥地.

黄河流域具有适宜人类繁衍生息的自然条件和地理环境.远古时代,黄河流域的中游、关中盆地一带都属于亚热带,气候温和湿润,雨量充沛,四季分明,有利于农作物的生长,有利于人的健康长寿.黄河流经的黄土高原土壤肥沃,为发展原始农耕提供了极好的条件.流域内大部分地区森林茂密,种类繁多的野兽和人类共同生存在这片土地上,人们猎取野兽,把战利品当作食物,用兽皮缝制衣裙,蔽体御寒,而质地深厚坚实的黄土则给人类提供了躲避野兽和挖洞穴居的条件.

综观历史,黄河流域在距今100万~150万年前生存的“蓝田人”(陕西),是迄今已知的亚洲北部最古老的直立人.在黄河流域发现的早期智人,有生活在20~30万年前的“大荔人”(陕西),有大约生活在10万年前的“丁村人”和“许家窑人”(山西).在距今3~5万年的黄河支流无定河上游生活过的“河套人”,是早期智人向晚期智人的过渡形态.在人类历史的进程中,黄河流域古人类化石的完整性、系统性,是我国其它地区所无法比拟的.

与完整的人类发展轨迹相对应,黄河流域的远古文化遗址,无论从数量上,还是从其系统性方面,在我国也是首屈一指的.首先,在河南省渑池县仰韶村发现了我国新石器时代母系社会的文化遗址,被命名为“仰韶文化”.后来,考古人员又在流域内发现了同样性质的遗址100多处,如陕西西安半坡村、甘肃临洮马家窑、山东滕县大汶口等.可以说,仰韶文化是黄河文化的第一个繁荣时期.继仰韶文化而起的是龙山文化.1928年,在山东济南章丘附近发现了一处新石器时代遗址,因为与这处遗址隔河相望的是龙山镇,所以,遗址被命名为“龙山文化”.龙山文化时期,黄河流域的氏族部落开始由母系氏族公社时期进入父系氏族公社时期.龙山文化遗址广泛地分布在黄河中下游地区,与它同时期的河南、陕西、山西的文化遗址分别被称为“河南龙山文化”、“陕西龙山文化”和“山西龙山文化”.龙山文化时期的生产,较仰韶文化时期有了较大的进步,黄河流域以粟为主的原始农业空前发展,种植面积和产量大大提高.山东龙山文化中的黑陶造型优美典雅,薄如蛋壳,代表了当时制陶工艺的最高水平.

中华民族起源于黄河流域.据考证,大约在4000年以前,黄河流域已经聚居着许多血缘氏族和部落.相传最早的是黄帝和炎帝两大部落.黄帝又号轩辕氏,其族发祥于陕西北部的姬水,定居在我们今天泛称为“中原”地带的黄河中游地区.后世这一带的居民,都尊称黄帝为自己的直系始祖,尧舜禹都是黄帝氏族的子孙,因而黄帝成为中华民族的“第一人”.现在,陕西省黄陵县有“黄帝陵”,分布在世界各地的炎黄子孙,都把这里看做是自己的根.

与黄帝接邻的是炎帝部族.炎帝号神农氏,最初活动在黄河中游渭水流域的姜水.传说神农氏种五谷、制陶器、尝百草,可以断定炎帝部族是一个农业部族.在各部落为了土地和食物进行的战争中,最后,颛顼所属的黄帝部落击败炎帝部落,夺取了盟主地位,炎黄两族便逐渐融合,在中原地区定居下来,与东方的夷族,南方的黎族和苗族相互融合影响,共同发展黄河流域的经济文化,使这个地区成为我国古代文化的摇篮.

相传,夏、商、周的祖先也都是黄帝的后裔,他们自称“诸夏”或“华夏”,也称“华”或“夏”.由于中原地区是华夏族的发祥地,而古时候,人们又认为中原是四方的中心,就把这里称为“中华”.华族是汉族的前身,所以现在的汉族人都把黄帝奉为始祖,而称自己为“炎黄世胄”,“华夏子孙”.后来,“中华”就成了整个中国的代称,黄河流域就被后代视为中华民族的摇篮,黄河则当之无愧地被称做“母亲河”.

河流是人类生存发展的重要支持系统,是人类文明的发源地.历史上,人类文明与河流相生相伴,任何一个民族的发展都与河流有关.以世界上的四大文明古国为例,每一个国家都有一条与其兴衰密切相连的河流.古埃及是“尼罗河的赠礼”,古巴比伦是幼发拉底和底格里斯两河文明的产物,黄河是中华民族的摇篮,印度文明又称为恒河文明.在文明前进的过程中,人类前进的每一步都离不开河流的哺育,人类对河流有着一种与生俱来的亲近、敬畏以及和谐相处的愿景.

(二)黄河流域曾长期是我国政治、经济、文化的中心.

在中华五千年的文明史中,黄河流域有3000多年一直是我国政治、经济、文化的中心.早在约4000多年前,我国第一个王朝——夏,就在黄河流域立国建都.从夏王朝建国(公元前21世纪)开始至北宋,大都在黄河流域建都.我国的七大古都中,安阳、西安、洛阳、开封,均在黄河流域或黄河两岸.西安自西周、秦汉乃至隋唐,先后有11个朝代在此建都,历时长达千年.自东周起,东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后周等朝代均在洛阳定都,洛阳被誉为“九朝古都”,历时900多年.开封,从战国时魏惠王迁都这里开始,五代时期的后梁、后晋、后汉、后周和北宋,以及金后期的京都均设于此,先后历时200多年.还有元和西夏等少数民族先后在银川建都.

在相当长的时期里,黄河流域地区的经济发展一直遥遥领先.劳动人民在农田耕作中,不仅对耕作的工具和技术进行了不断的制作和改造,还在农田水利灌溉工程上进行了大胆的探索,发展了漕运事业.例如,秦国郑国渠的修建,汉代白渠的修建等.黄河流域在数千年的文明史中,创立了磁学、声学、数学、光学、力学、医学、药学、建筑学等学科,并得到了极大的发展.被世人称道的古代“四大发明”——造纸术、活字印刷术、指南针、火药都产生在黄河流域.

文学艺术,以孔子编定的我国第一部诗歌总集《诗经》为起点,此后的汉赋、唐诗、宋词、元曲以及小说等,如黄河之水源远流长.黄河流域名家迭出,佳作累累.庄子、李斯、司马迁、柳宗元的散文,李白、杜甫、白居易的诗,苏东坡、辛弃疾、李易安的词,关汉卿的杂剧,曹雪芹的小说,各领风骚,千古流传.另外,书法绘画艺术,遍布黄河上下的雕塑艺术,也令人叹为观止.临潼秦始皇兵马俑、大同云冈石窟以及洛阳龙门石窟,黄河流域劳动人民创造的这些文化奇迹,在后人眼里,都疑为鬼斧神工,上天所留.各民族的音乐、舞蹈更如百花园中绚烂的花朵,竞相争艳.

(三)黄河是中华民族的象征与旗帜.

在漫长的历史发展中,黄河逐步成为中华民族的象征与旗帜,成为中华文化的象征与旗帜.在国人的心目中,黄河已经远远超过了一般意义上的自然河流.黄河以及由此衍生出的黄河文化,就如同维系所有中华文明脉络的主干,成为中华民族心理认知的最基本的参照坐标.

我们常常把中华文明称做黄色文明.天生一条黄河,黄河、黄土、黄帝、黄种人,还有什么能把中华民族这样自然和谐地融合在一起,能使这条中华巨龙如此紧密地联结在一起,奋而腾飞.黄河成为中华民族的象征,成为中华民族的旗帜,正如上苍造物一般自然、和谐、必然.

在抗日战争时期,一曲《黄河大合唱》,曾使多少中华儿女热血沸腾,毅然投入到抗日战争的滚滚洪流之中.黄河在咆哮,中华民族在怒吼,中国人民在战斗.这就是黄河发出的战斗号令,黄河发出的就是中华民族的战斗号令.

说黄河是中华民族、中华文明的象征和旗帜,以下两个例子或许能加深我们对这一问题的认识和理解.

1948年3月,毛泽东在陕北川口东渡黄河.站在摇晃的小木船上,望着像陕北的小米粥一样浓稠的黄河水,望着泡沫飞卷的浪花和漩涡,曾写下“自信人生二百年,会当水击三千里”的毛泽东深深地感叹,“你们可以藐视一切,但是不能藐视黄河.藐视黄河,就是藐视我们这个民族.”1952年10月,毛泽东到北京后的第一次外出视察,就来到了黄河,并发出了“要把黄河的事情办好”的伟大号召.

20世纪90年代,黄河断流愈演愈烈.1998年年初,中国科学院和中国工程院的163名院士,联名向海内外炎黄子孙郑重发出呼吁:“行动起来,拯救黄河.”《呼吁书》写道:“……令人震惊的是,今日之黄河正面临着另一种威胁——断流.自1972年以来,几乎连年断流,且一年比一年严重.黄河,由滔天之水变成涓涓细流,继而只留下龟裂的河床……”.他们在直面现实、痛陈恶果之际,提出了解决问题的思路,并相信“只要每一位炎黄子孙行动起来,那么,赤地变青山之时,便是黄河流碧水之日,伟大的母亲河——黄河一定能重现昔日光彩;那么,今天的炎黄子孙,将无愧于时代,将无愧于后人!”

与此同时,一日本媒体放言:“黄河断流就意味着中华民族的衰落”.

由此可见,黄河对于中华民族,炎黄子孙的重要意义.黄河断流影响的决不仅仅是工农业生产,城乡生活用水,河流生态系统,经济社会发展,它的文化意义及其影响也是十分巨大的,难以估量的.

正因为如此,从1999年开始,国家采取了黄河水资源统一调度等一系列措施,确保黄河不断流.2006年,国务院又颁布实施了《黄河水量调度条例》,这是我国第一次在国家层面上专门针对一条河流制定出台法规,具有里程碑意义.截至2006年,黄河已经实现了连续7年不断流.

(四)“黄河宁,天下平”一直是炎黄子孙的美好愿望.

治理黄河历来是治国安邦的大事.无论是执政者,还是老百姓,每一位炎黄子孙都希望“黄河宁,天下平”,并一直为实现这一美好愿望而奋斗.从远古时期传说中的大禹开始,历朝历代为了根除黄河水害,进行了不断的实践探索,积累了较为丰富的治河经验.但是,因为生产力发展水平和社会制度的限制,加之王朝更迭、战争连绵,广大人民所热切期盼的“黄河宁,天下平”的美好愿望,一直难以实现.

黄河养育了中华民族,为中华民族的发展作出了巨大的贡献.同时,黄河又是一条桀骜不驯,世界上公认最复杂难治的河流.可以说,世界上从来没有那一个国家在一条河流上凝聚如此集中的关注,花费如此大的心血.

黄河河情特殊、极其复杂难治.相比于其它江河,它的显著特点主要表现为以下几点:一是水少沙多,水沙异源.黄河多年平均天然径流量580亿立方米,是长江的1/17.而黄河多年平均输沙量达16亿吨,是长江的3倍.黄河输沙量与含沙量均居世界大江大河首位.黄河56%的水量,来自上游地区的兰州以上,而90%的沙量则来自中游的河口镇至三门峡区间.二是下游河道为举世闻名的“地上悬河”,现行下游河道河床一般高出背河地面4~6米,高的达10米以上.河道上宽下窄,最宽处达24公里,最窄处仅275米,排洪能力上大下小,河势游荡多变.三是水土流失严重.黄河流经的黄土高原,水土流失面积45.4万平方公里,其中年土壤侵蚀模数大于15000吨每平方公里的剧烈侵蚀面积有3.7万平方公里,约占全国同类面积的90%.四是历史上黄河频繁决口改道,给中华民族带来极其深重的灾难,被称为“中国之忧患”.据统计,从先秦时期到民国年间的2540年中,黄河共决溢1590次,改道26次,平均三年两决口,百年一改道,决溢范围北至天津,南达江淮,纵横25万平方公里.每次决口泛滥,都给人民造成了深重的灾难.而且由于水沙俱下,淤塞河渠,良田沙化,生态环境长期难以恢复.

黄河是中华民族的母亲河,在中华民族的历史进程中占有十分重要的地位.黄河,生生不息、万古奔流,千折百回、东流入海,正是中华民族自强不息,百折不挠,勇往直前的写照;一部黄河治理发展的历史,就是中华民族在艰难曲折中前进的缩影.1946年,是黄河发展史上一个值得纪念的重要年份.这一年,中国共产党领导的人民治理黄河的历史,拉开了序幕,黄河的治理与发展揭开了新的篇章,走进了新的时代.

中华文化的最早发源地,是两河文明的一个典型代表

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长江和黄河为什么被称为中华民族的母亲河

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