论语关于交友观的感悟

读完关于交友的论语,有什么感想或建议

您好。

常言道:「近朱者赤,近墨者黑」,可见朋友对我们的影响之大,所以必须了解什么是益友,什么是损友。真正的好朋友是能互相规劝、砥砺的。「在家靠父母,出外靠朋友」,除了亲人,朋友是我们人生道上不可缺少的一环人际关系,而且许多事情是靠朋友知交才能处理的。「交友之道」有哪里些?如何才能得到真正值得交往的朋友?

第一、以德交友,患难与共:要如何交朋友呢?首先须问自己想交什么样的朋友。如果希望交到真心的朋友,就要拿出自己的真心,以道德、以义气、以慈悲来交往;如此得来的朋友,在最紧要关头时,大都能同甘共苦。所谓「患难见真情」,在最困顿的时候,还能不变初衷的支助扶持,才是真正的朋友。

第二、以诚交友,肝胆相照:和朋友相处,彼此要讲究知心,讲究坦诚,讲究肝胆相照。双方以真实的言语、真实的感情交往,摈除利害关系,拥有手足般的义气情谊,能相知相惜,相互关爱,彼此扶助,就是真正的肝胆相照了。如战国时的隐士田光,为助燕太子丹刺秦王,举荐荆轲,更为守秘而刎颈,田光之忠诚,可谓肝胆相照。

第三、以知交友,见多识广:见识广博或具有专业知识的人,会受到朋友的尊重与信赖。同样的,要结交有内涵的朋友,也要先充实自己的内涵;懂得随时吸取新知的人,智能容易开启,也会吸引许多见多识广的人到身边来。刘禹锡之交往即是「谈笑有鸿儒,往来无白丁,可以调素琴,阅金经。」

第四、以道交友,法乐融融:「道风德香传千里」,有道德的人、有修养的人,无人不欣喜,不论远近,大家都会争相来亲近。和他交往的人,也都会依他自勉,而得到提升,此即所谓「与善友交,入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣」。

中庸说:「待人以诚,感人以德,交人以善,这是率性之谓道。」朋友交往以诚以真,相待以礼以敬,相处以平以淡,相勉以学以道,都是交朋友的原则,所以交友之道有四点:

傅佩荣讲“孔子的交友之道”

第一个志趣相近-孔子说“无有不如己者”,

第二个是真诚相待,交朋友一定要真诚,所谓的“忠告而善导之”,---“不可则

止,毋自辱”,

第三个就是选择朋友要中行,中行代表言行都很恰当--“不得中行而与之,必也

狂、狷乎,狂者进取,狷者有所不为”。--有所不为才能有所为(选择)

于丹:孔夫子有言曰,古有朋友,三益三损。友直、友谅、友多闻,为

益;友便辟、友善柔、有便佞,为损。孔子告诉我们,交朋友要交正直的朋友(

友直),心胸开阔的朋友(友谅),博学多闻的朋友(友多闻)。不要去交那些

脾气暴躁(友便辟),优柔寡断(友善柔),心怀鬼胎有心计的朋友(友便佞)

《论语》的读后感200字左右

论语读后感 《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘,但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系.即,几个人彼此都是朋友,三五成群.这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题,还包含更复杂的一对多,多对多的问题. 四、孔子和他的两个学生 说了这么多《论语》中的交友观,由于《论语》主要记载的是孔子的思想,我倒对孔子的朋友产生了兴趣.我想孔子应该有很多朋友.单就《论语》来看,我却只找到两处.一处是“原壤夷俟.子曰:‘幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼.’以杖叩其胫.阙党童子将命.或问之曰:‘益者与?’子曰:‘吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也.’”另一处就是上面提到过的“朋友死,无所归,曰:‘于我殡’.”后者不知从何考证,前者看来只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人.孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》,似乎没有.子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达.知我者其天乎!”(宪问)退而求其次,孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时,师生关系也可到达一种朋友关系.我不由自主地注意到了颜回和曾参. 从前,我之所以读一本书是因为它来到了我的手边,而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它.后来,知道了有公共图书馆这等读书的好地方,我也懒得去翻书目卡片,只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书.再后来,通过网络,也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的,可我也往往只关注自己感兴趣的,偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看,相逢或相违全凭运气.所以,我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书. 人们常挂在嘴边的话,我竟然不知出于《论语》.像“父母在,不远游.君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政.道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也.三十而立……” 我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传.我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子.学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论.苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡.但我更喜欢孔子的直言不讳:“道不行,乖桴浮于海”,这同样是一种自由精神.打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家.他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术.儒家思想――中庸之道.他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的. 孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本.子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣.” “事父母能竭其力;”等.即孔子说;“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了.”这里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同.虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝.父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点.所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝. 治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”.不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎.”同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡.好信不好学,其蔽也贼……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础. “三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问.”这是《论语》六则中给我感触最深的两则.前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻.这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大.“三人行,必有我师焉.”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师.在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友.就说我们班上的吧.在这个近80人的班集体里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师.有的是上晓天文,有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分.高山,是那样地雄伟,绵延;大海是那样地壮丽无边,山之所以高,。

论语交友之道 的感悟300字 急

论语》交友之道感悟 在社会中交往朋友是很重要的。好的朋友是一 本书,能打开你整个的心灵世界。 孔子曰:益者三友,友直,友谅,友多闻。 友直:为人坦荡,有着朗朗人格,也能映照你 的人格。 友谅:宽容是美德,宽容的力量恒久。朋友淡 淡的包容会绐人一种自省的力量,找出自己的 弊病和缺失。 友多闻:交个多识的朋友,犹如翻开一本辞 典。他的知识会转化成你的知识 孔子曰:损者三友。友便辟,友善柔,友便佞 友便辟:为人暴燥,一个人就能点燃一场愤 怒,会引来无法追回的后果。 友善柔:过分寡断,浪费生命能源。会错过机 遇。 友便佞:心里阴暗,谋取个人利益。这样的朋 友会为自己套上枷锁。 孔子的主张是关爱他人是仁。了解他人是智。 仁是意愿,智是能力。 交友三个心理原则:1、不要抢话说。

有话不说。不要闭眼瞎说。不要触及朋友的隐 痛。沉默的关爱,忠言善道娓娓道来….. 交个好朋友,是为自己打开一扇窗 。

于丹论语 交友之道 读后感

一个人有什麽样的朋友,直接反映著他的为人。选择一个朋友,就是选择一种生活方式。朋友,从一个侧面体现了一个人的价值取向、人生观、世界观。俗话说:物以类聚人以群分。我是很相信这句话的。这并不是说要把人分成三六九等,即使现实的可悲的社会中真正的平等仿如天方夜谭。志同道合的人走在一起的机会总会相对多一些,共同的理想、共同的爱好、共同的处世哲学……正是在诸多可以彼此理解容纳的基础上,才会成为朋友。事实上,你不能期望贵族会从心里真正接受平民成为他们的一份子。他可能对你和蔼可亲、体贴照顾,那是一种教养、一种礼仪、一种体现自身优雅高贵的表现形式。但无法通彻地了解相互的生活习俗、知识结构、文化构成等等,又何来的沟通和所谓的心灵碰撞?又谈何长久的相处、融合及接纳?

以前总说门当户对是封建毒害的残余,但真的没有更现实的意义吗?就我看来,它是为婚姻做一些必要的、经常被忽略的、精神层次上的铺垫。当然,我并不是说要把其当成一种铁定律例来执行,而是认为应该作为必要的参考来对待。

子曰:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。好的朋友是良师,他潜移默化地影响你的思想、行动,令你觉得快乐幸福,生活处处充满阳光;好的朋友不见得时时刻刻陪伴在身边,却可以在你需要的时候默默地站在你身边,也许仅仅是一个眼神、一句话语、一种态度、一份默契。但是再好的朋友,也是需要距离的。否则就是非爱行为,就是事君数,思辱矣;朋友数,思疏矣。

那麽如何可以结交到好的朋友?最根本的,让自己成为善良的、乐观的、幸福的人,使自己与这些美好的品德相贴近,让我们在生活中找准自己的方向,在现代生活匆匆的路途上,多一份艺术和智慧,多一份清凉与闲暇,多一份享受生活馈赠的心情。那麽至少可以在与这样美好的人相遇时共品一杯茶。

这就是于丹和她的《于丹<;论语>;心得》,游刃有余地行走在古代与当代的边缘,擦拭去古典作品表面的斑斑锈迹,超越圣人与凡人的时空界限,将千万颗心中的一心之得呈现于观众读者,解读当下社会和生活,让我们豁然开朗,让我们坦然微笑,还让我们掩卷而思,在某一个寂静的深夜。

【关于论语的看法看了论语后的感受,或看了百家讲坛于丹读论语后的

一.请谈谈你学习《导读》这门课程的心得与体会. 《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,许多篇章谈到做人的问题,这对当代人具有借鉴意义.对于每个教育者更是如此. 1、做人要正直磊落.孔子认为:“人之生也直,罔之生也幸而免.”在孔子看来,一个人要正直,只有正直才能光明磊落. 2、做人要重视“仁德”.在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的. 3、做人要重视修养的全面发展. 《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鉴.这些思想概括起来主要有以下几点: (1)、关于学习的态度.孔子认为,追求学问首先在于爱学、乐学,这是关键. (2)、关于学习的方法.孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题,最著名的莫过于“学而时习之,不亦说乎.”“温故而知新,可以为师矣.”与此同时,孔子还特别强调学思结合,勇于实践 (3)、关于学习的内容.孔子主张学习要博,要广,不能偏颇、单一.他提出要用四种东西作为自己的学习纲要,这就是“文,行,忠,信”. (4)、关于学习的目的.孔子认为,学习必须有明确的目的,但重点在于“学以致用” 总之,《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征,在学习研究《论语》的过程中,很有必要把《论语》的思想体系化,科学化,更好地理解《论语》中的思想精神. 二.试述儒家忠恕之道及其当代价值. (一)孔子对“忠恕之道”的阐述 “忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容. 在孔子看来,“忠恕”是其“仁爱”学说的重要部分,实行“仁道”,就在于会运用推己及人的“忠恕之道”.实行“忠恕之道”要做到: 1.首先,要有“己所不欲,勿施于人”的思维规律.“仲弓问仁.子曰:‘出门见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人.……’”孔子要求他的学生事君使民一是要严肃认真,二是要宽以待人, 这两者皆以“仁道”为根本. 但孔子也认为,坚持“己所不欲,勿施于人”这一道德法则并不是容易的事,连他的高足子贡也不例外. 2.其次,要有“己欲立而立人, 己欲达而达人”的心怀. “子曰:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也.'”(《论语•雍也》)所谓“能近取譬”就是将心比心,换位思考,替别人着想.“己所不欲,勿施于人”是推己及人的消极方面,孔子称之为“恕”;“己欲立而立人,己欲达而达人”是推己及人的积极方面,孔子称之为“忠”,即“尽己为人”.正如冯友兰先生所言,推己及人的两个方面合在一起,便是忠恕之道.而孔子所言的“仁之方”,指的便是这推己及人的“忠恕之道”.由此看来,“忠”和“恕”的区别在于:“忠”是人自己内心中一种对人对事的真诚态度,以及由此态度去用心地为他人谋事做事的行为.而“恕”则是以自己的仁爱之心,去推度别人的心,从而正确地处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处.“忠恕”二者相得益彰,是儒家处理人己关系的基本道德原则,也是社会关系健康化的润滑剂. 3.再次,提倡要有“躬自厚而薄责于人”的道德修养.遇事对人要宽容大度,不苛求于人,对自己则要严格对待,时时存反省之心,简言之就是要有严于律己、宽以待人的心境,这样就可以避免使人不敢接近,从而远离怨恨了.不单是对待对自己来说是普通关系的人要有宽容大度的心态,对待和自己有隔阂的人,孔子也主张遵循道德原则办事,“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德? 以直报怨,以德报德.’”(《论语•宪问》)孔子认为,对别人的怨恨要忘记,用公正和正直来报答它,以消除隔阂和嫌隙,淡化矛盾.通过这种道德修养,通向“忠恕之道”的路径就进一步清晰了. 4.最后,要遵守“絜矩之道”.所谓“絜矩之道”,就是要遵循推己以度他人他物,使人人的行为都符乎于忠恕之道的准则,亦即是以本人自身为尺度,来调节本人的行为,指君子的一言一行要有以身作则的道德示范作用.儒家的“忠恕之道”是将心比心,严于律己,宽以待人,以己度人,推己及人的道德规范.这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解.如果人人都懂得这个“忠恕之道”的价值,并且实行它,那么就可以在很大程度上消除人与人之间的隔阂,从而化解人与人之间不必要的矛盾,人与人之间的关系就可以变得更加和谐.所以,孔子说“忠恕之道”是“可以终身行之”的一种道德规范. (二)忠恕之道的当代价值 ⑴、忠恕之道对我们现代人培养德性、修身安已具有重要借鉴意义. ⑵、忠恕之道有利于加强社会成员的社会道德责任感. ⑶、忠恕之道有利于构建现代社会的时代精神. 三.谈谈《论语》中的君子之道. 儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化.君子是我们做人的目标,是我们努力要做成的一种人. (1)君子坦荡荡,君子无所争,君子喻于义.也就是说君子要学会宽容、谦让、明白大义. (2)君子不器,指君子具有多种才艺.文质彬彬:指君子既文雅又朴实.无适无莫:指君子对于天下的事情,没有固定不变的要怎样做,也没有固定不变的不应该怎样做,而是怎样适合情理,就怎么去做. (3)修己以敬:君子是使自己修身养性恭敬谦逊.矜而不争:君子庄重自守,与人无所争;能够。

体会论语在友情观在今天的现实意义

古人的朋和友是两个完全不同的概念,古人所说的友有我们现在的朋友的意思,是亲人之外的情感关系的人,可以说是亚亲人或者准亲人.但朋不是,朋是指同类之人,或者说得好听点是志同道合的人,同情感没有必然的关系.所以对于朋需要以礼相待,对于远方来朋当然更得这样,也就应当有乐了.但是友是接近亲人的人,自然不需要以礼相待,否则倒反而外道了.朋友见面不讲究任何礼节,说话直来直去,甚至动手动脚,但是谁也不会计较.比如《论语》中介绍了孔子同其老友原壤见面的情景,“原壤夷俟,子曰:‘幼而不孙悌,长而无述焉,老而不死,是为贼.’以杖叩其胫”.这就是老友的相见场景.原壤因为孔子的到来而出门迎接或者站在门前恭候,而是大大咧咧地坐在家里,没有一点礼节.孔子也是不讲任何礼节,开口就数落原壤,从小到大、再从大到老一气贬损,还用手杖敲原壤的小腿.这说明两人的关系很熟、很近,不需要什么客套,也没有什么顾忌.孔子能从小到大、从大到老地说原壤,是因为他们从就认识,据说是“总角之交”,用现在的话说就是发小,而且他们一生都在交往,关系的一直很好.孔子这样说原壤不是在大骂,而是在笑骂,很大程度是在开玩笑,至少是半开玩笑半认真.这件事充分反映了孔子常人的一面.

当然了,朋很多最终都发展成友,而友中也常常发现有朋,因此我们最终就将朋友混为一谈了.

于丹-《论语》心得 - 05.交友之道 读后感

[于丹-《论语》心得 - 05.交友之道 读后感]

于丹-《论语》心得 - 05.交友之道

人们常说在家靠父母,出门靠朋友

,在社会上朋友是最重要的,人与群分,你在你朋友的身上,可以看到自己的影子,在《论语》中明确写出了交朋友,于丹-《论语》心得 - 05.交友之道 读后感。

好朋友有三种,分别是友直 友凉 友多闻,坏朋友也有三种,分别是友便辟 友善柔

友便侒。

好朋友就是一本书,他可以打开你的整个世界。好朋友要交正直的,要坦荡,要刚正不阿,要有一种朗朗人格,在这世界上是顶天立地的,他的人格可以改变你的人格,在你懦弱的时候给你勇气,读后感《于丹-《论语》心得 - 05.交友之道 读后感》。好朋友要交宽容的,有时候宽容是一种美德,它是世界上最好的美的之一,在你反错的时候可以给你机会,宽容的朋友可以让你自省。好朋友要交友多闻的,认你朋友所读的书,可以变成自己的,在你犹豫的时候你可以找你的朋友,帮你参考,你作出选择。

坏朋友可以让你变坏,让你做出违法的事情。坏朋友不能交便辟的,他们皮气暴躁,一群人打架,把一人杀了,有人还不知道是谁,问他们为什么,他们说

朋友义气,人不能靠技术,要考明智。坏朋友不能交友善柔的,有一个东西叫机遇,这些朋友就是阻碍你抓住机遇,在他走过你时,你想抓住他,也抓不住。坏朋友不能交友便侒的,他们有几个面他们心怀鬼胎,给你套上了枷锁,你不给他付出,会让你付出惨重的代价。

〔于丹-《论语》心得 - 05.交友之道 读后感〕随文赠言:【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益。】

《论语心得》的心得4000字

浅谈《论语》的交友观

一、 朋友的作用

子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(为政)子曰:“德不孤,必有邻。”(里仁)人在社会中不可能是孤立的,物以类聚,人以群分。从外部看,考察一个人所结交的朋友,就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看,人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外,“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同,友情不仅可以满足情感表达交流的需要,还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面,我们通过朋友这面镜子,了解自己是谁;另一方面,我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰:“……有朋自远方来,不亦乐乎?……”(学而)子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。”(季氏)纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。

当然,朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听,但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”(学而)朋友死,无所归,曰:“于我殡。”(乡党)孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友,看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照,一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(颜渊)子贡问何为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(卫灵公)这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师,可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时,志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的,于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的,就其内容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此,因为牵扯到朋友的种类,很多话不及细说,下文再谈。

二、 结交朋友的标准

《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思,其中既有对朋友的要求,又有对自己的要求。不同的地方,看上去还有矛盾之处。

首先,孔子认为,交友必须交优秀的人,德才兼备的人。子曰:“君子不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”(学而)只有这样才能见贤思齐,有道而正。这一点颇合上述交友的目的。

其次,我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友,不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(季氏)子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(公冶长)我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化,也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看,“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德,在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。

第三,孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。”(子路)我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交,可这毕竟非常理想化,反映在现实中我们既要结交激进者,也要结交狷介者,优势互补。这样,我们就可避免偏执。

急求《论语读后感》

论语读后感《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘,但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即,几个人彼此都是朋友,三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题,还包含更复杂的一对多,多对多的问题。 四、孔子和他的两个学生 说了这么多《论语》中的交友观,由于《论语》主要记载的是孔子的思想,我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看,我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰:‘益者与?’子曰:‘吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死,无所归,曰:‘于我殡’。”后者不知从何考证,前者看来只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》,似乎没有。子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次,孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时,师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。

与朋友交往时的准则首先,朋友相交重在一个“信”字。曾子曰:“……与朋友交而不信乎?……”;子夏曰:“……与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”(学而)我觉得这是人与人交往的基本前提,没有“信”根本不能交往,何来朋友。不过有时越是基本的道德规范越难以做到,越难以做到这要求就变得越高。当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。 第二,对朋友要宽容,在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大过,则不弃也。无求备于一人。”(微子)“君子周急不继富。”(雍也)朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想,这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。

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大家来帮帮我啊求一篇教师学习培训心得体会谢谢各位大哥大姐了, 作为一名新教师,我有幸参加这次教师队伍的培训,使我获益良多,我相信这次培训对于我将会有很大的帮助,特别是在

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周庄遇痴感悟

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走进周庄的 读后感, 想必大家一定听说过江南水乡——周庄吧!今天我就去了周庄水乡,在这里我为没有去此地游玩过的朋友们简单介绍一下:大概上午9:30我们走进了大门景点大门,抬头一看:“贞丰泽国”四个大字映入我的眼帘。再低头一看,却看见了地

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醉汉开救护车致护士死亡感悟

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醉汉抢急救车护士被甩车外有生命危险吗4月19日,在陕西宝鸡蔡家坡发生令人痛心的一幕,救护车现场急救,护士正在给刚抬上车的醉酒者吸氧,司机欲关门时,另一饮酒者突然开动救护车疾驰,施救护士被甩出车外摔成重伤,生命垂危。目前,嫌疑人已被警方控

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读庄子逍遥游感悟

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求一篇《逍遥游》的读后感 庄子《逍遥游》读后感 很多人喜欢老庄思想,但运用到实际生活中却觉得难以实现。几千多年的封建社会中,统治这也一直提倡的是儒家积极入世的思想。相比之下,老庄思想似乎更含消极成分。特别是现代社会,人们物欲横

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陶艳波事迹评价感悟体会

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杨善洲先进事迹心得体会 最近一个响亮的名字再次响彻大江南北,他贫穷,粗茶淡饭,衣着简陋,一生没有任何积蓄;他富有,两袖清风,表里如一,雪中送炭出手大方;他固执,执着造林,心无旁骛,老牛拉车不回头;他豁达,淡泊名利,安贫乐道,草帽挨乌纱,平凡铸伟大;对于家

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旅行感悟1000字作文

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延学旅行感受作文1000字初一下册 “研学旅行”游记作文在紧张的学习之余,老师说要带我们春游,游览家乡桐城的名胜古迹,举行一次“研学旅行”。大家听了,一片欢呼雀跃,我也十分

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医院参与创建文明卫生城市感悟

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有关于创建国家卫生城市感想 200字 近两三年,人们可以明显地感受到城市的文明程度更高,我们的城市更美了:道路更平了,路灯更亮了。这一切无不包含着XX市政人的辛勤与汗水。在这样一支群星闪烁的市政队伍中,XX为全市的市政建设事业作出了突出

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西游记从后往前看感悟

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看完西游记后的感想 读《西游记》有感今天我读了古代“四大名著”之一的《西游记》。这部名著是由古代一位名叫吴承恩的人写的。我们先来介绍一下他吧。吴承恩,字汝忠,号射

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宝宝过生感悟

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有没有在福田中医院生过小孩的,感觉怎么样就本人而言都是公立的,而且都差不多,我感觉最好的是深圳市中医院一、介绍:1、深圳市福田区中医院介绍:坐落在深圳市中心区,是一所设备先进、功能齐全,集医疗、预防、保健、康复和科研教学为一体的国

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两碗牛肉面感悟

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读后感读《一碗牛肉面》有感 [读后感 读《一碗牛肉面》有感]读《一碗牛肉面》有感这篇文章主要讲了作者课余时间,在自己姨妈的店里打工经历的故事,读后感 读《一碗牛肉面》有感.故事是讲的一天,一对父子来到我们的牛肉面店里吃面,儿子扶着

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读《》的感悟

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读《 》的体会 读《昆虫记 》的体会法布尔是一位法国著名的科学家,科普作家。今天,我怀着无比喜悦的心情读法布尔所写的一部著作——《昆虫记》。法布尔是第一位在自然界中研究昆虫的科学家,他穷其毕生精力深入昆虫世界,在自然环境中对昆虫

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对落花的感悟200字左右

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飘零的落花读后感200字 这几天,我一直在读《名利场》这本书,它深深地吸引了我。它不仅教会了我虚荣心就像一个魔鬼,不顾一切地追逐名利和荣华富贵,换来的只会是一场空,还使我们真真切切地了解到19世纪英国社会的不良风气,充分懂得了“浮华若

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比亚迪感悟

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【比亚迪神话《王传福传》读后感】 [比亚迪神话《王传福传》读后感]略读比亚迪神话后感 一部迄今为止最新最全面讲述王传福创业历程的倾力之作 《王传福传》 成杰 著 2009年9月28日,比亚迪的创始人——王传福成为“胡润百富榜”榜单冠军

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中国现在外交的感悟

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当前热点问题与中国外交读后感 当前热点问题与中国外交读后感中国是世界不可分割的一部分 ,只有融入国际社会 ,才能取得进一步发 展所需的外部条件 :外交思维;社会主义 ;资本主

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寒假英语老师培训感悟

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大家来帮帮我啊求一篇教师学习培训心得体会谢谢各位大哥大姐了, 作为一名新教师,我有幸参加这次教师队伍的培训,使我获益良多,我相信这次培训对于我将会有很大的帮助,特别是在

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周庄遇痴感悟

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走进周庄的 读后感, 想必大家一定听说过江南水乡——周庄吧!今天我就去了周庄水乡,在这里我为没有去此地游玩过的朋友们简单介绍一下:大概上午9:30我们走进了大门景点大门,抬头一看:“贞丰泽国”四个大字映入我的眼帘。再低头一看,却看见了地

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教师培养感悟

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写一篇老师培训中,体会,收获,200字 为了帮助网友解决“你经过新人班培训之后,你的心得体会和收获”相关的问题,中国学网通过互联网对“你经过新人班培训之后,你的心得体会和收获”相关的解决方案进行了整理,用户详细问题包括:RT,我想知道:你经