读庄子逍遥游感悟

读庄子逍遥游感悟

求一篇《逍遥游》的读后感

庄子《逍遥游》读后感 很多人喜欢老庄思想,但运用到实际生活中却觉得难以实现。

几千多年的封建社会中,统治这也一直提倡的是儒家积极入世的思想。相比之下,老庄思想似乎更含消极成分。

特别是现代社会,人们物欲横流,精神空虚,汲汲于功名,戚戚与利益。很少有人能够抵挡住这种诱惑。

在这种情况下,适时读一读庄子的《逍遥游》会深受感触。 庄子在《逍遥游》中提出神人之说,“至人无己,神人无功,圣人无名”。

同时通过宋荣子对“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国”这类以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,表明自己观点--“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,变乎荣辱之境”。 很多人不能理解,积极追求和实现自己的人生价值有何不可,这是因为我们一直接受的儒家思想中倡导入世精神。

《论语〃子张》中,子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕”。自我修身完成,便能入仕,以自己的才智造福一方。

相反,会被看成是荒废一生,碌碌无为。 但这些在庄子眼里则是汲汲于名利,求一己之浮名。

而“无为”才是一种大智慧。 我觉得庄子和惠子间的辩论更能阐释这个道理。

惠子先举例说,种一树,得五石之重的瓠,“剖之以为瓢,则瓠落,无所容”,“吾为其无用而捂之”。有如此大的瓠,却因其无用,将最终将暑期读书笔记&影视剧点评精选读书笔记影视剧点评书评舞台艺术点评读后感它击碎。

惠子以此来讥讽庄子的逍遥神人之说。庄子用使手不皲的药的例子来讽刺惠子不能善用其无用,嘲笑惠子一窍不通。

惠子不服,又将庄子比成橒树,大而无用。庄子反击道:“子独不见狸狌平,卑身而伏,以候敖者”以此来比喻小知之人,卑身谄媚以求功利,俟其机会如狸狌伏身以候敖。

“今之者大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,无所可用,安所困苦哉?”。

此庄子自喻,虽然树大而无用,但你世人也不必用它,把它放任在无用之地,它也可以怡然自得,有何不可?圣人无求于世,所以不为世所伤。 也许你还会觉得庄子思想难以实践。

但是,就拿做官来说,不同的人初衷也不尽相同。一部分人为了追名逐利,一部分人却是真正心忧天下,一心为民,看待功名利禄为身外之物,只求心安,这样的人算不得是祈求浮名。

也就和庄子之说不相矛盾了。 我一直思考,在现在这样的社会,还能否实现“无己、无功、无名”。

如果有会以什么样的姿态生存?我一直在想象他们过这一种自由自在、不问世事的生活,或生活在深山之中,或漫游于四海之内。某一日我恍然顿悟,这样的人就生活在我的身边。

他们不必是游士,只要保持一颗“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”之心,清楚地划定了自身与物外的区别,辨别荣辱与耻辱的界限,淡看功名利禄,心有所属,便不再沉浮。

庄子的《逍遥游〉读后感

逍遥游〉是《庄子》书中的首篇,也是庄子本人的代表作。

我特地从图书馆找来许多相关的著作,在深入阅读之后,我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家,其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。另外,庄子也不仅是一位思想家,他更是一位重要的散文家,这篇〈逍遥游〉看似杂乱无章,但是却有中心思想贯串其中:他就是要人们不要一直被名缰利索牵绊住,更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。

文章一开头,他就描绘出一幅心灵意象:海中的「鲲」变化为「鹏」,在无边无际的天空自由自在的遨游,他这段的用意为何呢?我个人觉得,大鱼在水中虽然也可说是无忧无虑、自得其乐;但是水与空气相比之下,在其中行动时的阻力显然较大,而「鲲」的庞大身躯在水中自然成为负担,因此庄子便让它跳脱水的束缚,改到空气之中,乃得以「水击三千里,抟扶摇而上者九万里」,显得更为轻松自在。这种转换正象徵著我们人生存在社会之中,便有一些外在的约束或是社会大多数人的观念所形成的压力,但是有更多的是自己给自己的烦恼,如果能够把这些都抛下,我们就会像「鲲」甩掉湿淋淋的水分,飞腾空中,获得更大的心灵自由。

这让我想到:身边有不少朋友是男女同志,他们在成长过程之中,同样遭受到学校、家庭或社会所给予的大大小小的压力,因此往往都有一个忧郁灰色的青少年,但是上了大学之后,眼界渐宽,抛弃心灵中对自己的压抑与扭曲,才能看清真正的自己,勇敢追求属於自己的人生。在这篇〈逍遥游〉之中,作者也反覆辩证「有用」与「无用」的观念,惠施所说的大葫芦看似百无一用:「以盛水浆,其坚不能自举也。

剖之以为瓢,则瓠落无所容」,但是这正是在固有认知的束缚之下所造成的思考障碍——为什麽葫芦只能拿来当水壶或剖半当水瓢?庄子则非常有创意的提出他的看法:「何不虑以为大樽而浮乎江湖」!让人恍然大悟,惠施当时可能心中一震:「对啊,怎麽都没想到可以这样用呢?」由此可见近年来教育界所强调的「创造性的思考法」的确有其道理,而最近在电视上收视率颇佳的「生活智慧王」也是如此,在该节目之中,许多随手可得的废弃物或者小物品,经过一番巧思运用之后,都具有让人眼睛一亮的新用途,正所谓「运用之妙,存乎一心」啊!惠施另外还提到有一种树木:「其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠者不顾」,他认为这种树木更是无用;但是庄子也有他独特的解决方法:「何不树之於无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下」?正如同前文所说的,我们没有必要将自己的思考局限在社会传统思考路线之中,树木并不是只有被砍伐才能有其作用,还可以让人在其下乘凉呢!其实,以现代环保的眼光来看,森林中的树木如果能够安然生长,其产生的作用恐怕比被砍伐还大——可以涵养水源以避免土石流,又可成为观光资源,让人们享受森林浴,更可以让动物们栖息,保护珍贵的物种……等等,由此可知,所谓「有用」与「无用」并非绝对的,就像惠施攻击庄子的话语是「大而无用」,但是,我们如果将惠施与庄子进行比较:惠施的观念倾向功利主义,他在历史记载当中,的确也曾经担任宰相,权倾一时,但是他死了之后对后世的影响呢?顶多可说他的思想在诸子百家的「名家」之中略有其一席之地,与庄子对后世的影响相比可谓小巫见大巫啊!庄子的思想更非如其所说的「大而无用」,反而在他死后仍然给后人无限的启示。庄子的观念让我联想到我所就读的舞蹈系以及艺术大学本身,现今社会上仍有不少人会用极度庸俗的心态说:「读舞蹈以后有什麽用?可以赚大钱吗?」、「政府为什麽要花大钱在举办那麽多文化、艺术活动呢?把这些钱省下来做建设不好吗?」,这些让人觉得刺耳的言论正如庄子〈逍遥游〉中的「蜩」与「学鸠」一样,它们当时也同样嘲笑大鹏鸟说:「我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至而控於地而已矣,奚以之九万里而南为?」同属目光短浅之辈,不知道人类除了物质层面的满足之外,尚须致力於精神层面与人文素养的提升,两方面都能兼顾的国民才能将台湾推进已开发国家之林。

文末附带一题,我觉得逍遥游这篇寓言有深刻的寓意以及巧妙灵动的寓言,有心者其实可以将之编为一支舞码,想必也非常引人入胜。

读了庄子的逍遥游你有什么感受

读《庄子.逍遥游》 《庄子》三十三篇,而以《内篇》里的《逍遥游》和《齐物论》是最重要的两篇。

第一次读《逍遥游》是在大学一年级时的《大学语文》,而且要求背诵。最后文章大体上背诵了,可是庄子的原意,却未必理会。

后来看了一些《庄子》的不同注解、不同版本,又有了新的认识。周末又翻开这一篇百读不厌的奇文,忽然间,似乎又有了一些与往常不同的收获。

逍遥游,大约是庄子的一种境界吧。于是,最初,我想,庄子大概是推崇鲲鹏的远大志向、超凡的飞翔能力、无所凝滞的自由和随心所欲的自在吧。

因此,对于寒蝉之类讥笑大鹏的小鸟,庄子是一种“小知不及大知、小年不及大年”的态度。 后来,尤其读过《齐物论》之后,感觉似乎庄子并无厚此薄彼的意思,而是平等对待,讲究随顺时化、无拘无束。

大鹏,固然要高飞,那是它的追求;小鸟,固然安于树丛,那是它的闲趣。未必要求小鸟高飞,未必要求鲲鹏止步。

只在于各自心中的思维,与外境的吻合、融化。譬如“鹰击长空、鱼翔浅底”,断无孰是孰非的道理。

可是这一次重读庄子,似乎又回到了原先的理解。庄子心中,依然还是向往鲲鹏的! 小鸟无力高飞,首先是它的飞翔能力决定,而它的讥笑鲲鹏,更在于它认识的局限、胸襟的大小。

譬如井底之蛙,实在无法与它讨论大海。庄子讲的寓言里,有各种小鸟、各种短寿的虫子,我相信,庄子未必认为他们的行为、举动、看法就是错误的,因为这是天性使然,无所谓对与错。

反过来,对于大鹏、对于“以五百岁,甚至八千岁为春,以五百岁,甚至八千岁为秋”的大树而言,庄子也未必认为这是一件值得骄傲的事情,因为这依然是天性使然,仅此而已。换句话说,对于宇宙万物的认知,我们需要持有一种平等相看的态度,在具体的一些问题的层面上,不应该拘泥于是非对错,那样会限制我们的认知能力、限制我们的胸襟。

对于宇宙万物,我们等同视之,平等对待,惟其如此,我们方可超越其上,选择我们自己的追求。 为什么? 因为人类是绝然不同于任何一种有情的!最根本的差异,在于人类的心中的境界不同! 我们也许只有小鸟一样的身躯,但是我们却同样可以涵养出鲲鹏的志趣;我们也许永远无法获得彭祖一样的阳寿,但是我们的精神,却可能万古长存;我们也许会受困与荆棘草丛之间,但是我们的心灵,却可能遨游在九万里云端之上,在天地间神游、与日月同升降…… 因此,庄子的各种寓言和比喻,并不在于他讲述的故事本身,而在于为我们提供一个志趣选择的参照物。

庄子,虽然生活上困顿,在宣讲他的思想时也未必有多少认同,但是,正是这样的条件,才能够成就大思想家的境界。 大鹏,假如不击水三千,云游九万里之上,也将日夜与寒蝉喋喋不休矣;反过来,大鹏假如沉迷与日夜的琐碎,又怎么能够一飞六个月不歇息,直至南海呢? 作为现实的人,我们无法脱离现实中的各种是非对错的问题。

但是,问题的解决,未必都仅仅是在于要解决问题本身。也许,我们可以把问题挂起来,就像今天的台湾问题一样,并非不解决台湾问题,中国就无法进步;反过来,在大问题解决之后,小问题或者自然解决,或者就不再成为问题了。

也许,我们还有更加直接的处理方法,那就是:让问题不成其为问题!这就是超越! 人的最大问题是什么?在于“我”。“我”的最大的表现形式,一是生死,二是功利,三是名声。

于是,庄子说:“至人无我,神人无功,圣人无名”。 或许,当我们到达这样的境界的时候,我们的心灵,已经与鲲鹏一起在背负青天、遨游万里了。

在这个意义上说,我们应该感谢逆境,感激让我们身陷困境的各种“敌人”。因为他们共同为我们创造了许许多多的问题,迫使我们寻求真切的答案与解脱之道。

假若我们安逸与现状,或许我们早已经停止了思考,乐于“决起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣!”一般优雅、闲适的生活。这当然也是不错的一种人生态度,却或许不是我们最后的追求吧! 于是有人会说:现实的问题没有解决,你有什么资格妄谈超越呢?譬如温饱都不得,还讲什么理想道德呢?所谓“仓廪足而知仁义”。

温饱问题,岂是一个“挂起来”就可以解决得了吗?!按照现代西方心理学的理论来讲,也是首先解决生存问题,最后才有自我实现的价值问题。 这的确是个无法回避的客观现实。

我的思考首先是,顺境中容易知足和停止不前。因此,我以为,深刻的思想很难出现在顺境的土壤里。

仓廪足,也许能够很好的知仁义,但是却很难对现实做出全盘的推翻和反思,从而得出更加具有深度的认识。 而身处逆境之中,也的确有沉沦的危险,但这只是一种可能。

对于愿意自我努力的强者而言,除了沉沦,可能还有转移和升华两种可能性。 所谓转移,就是重新寻找生命的重心,以此来为自己的生活定位;所谓升华,就是重新评估生命的价值,以此来超越现实的窘迫与困厄。

“穷且弥坚,不坠青云之志”! 司马迁在《报仁安书》中说:“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩。

读逍遥游有感

《逍遥游》是《庄子》的第一篇,以“北冥有鱼”开始,以“不夭斤斧,物无害者,无所刻用。

安所困苦哉!”结尾。这篇文章讲的是人生哲理,却写得十分形象动人,带有浓厚的艺术特性。

整篇文章构思宏伟,气势磅礴,想象力丰富而奇特,读了之后,实在是有一种登泰山而小天下的感觉。在《逍遥游》中,庄子先以近乎怪诞缥缈的寓言寄托人生哲理,再辅助以事实故事来论证自己所提出的哲理思想。

当读到“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。

化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也”的时候,不得不让人叹服庄子想象力之丰富与奇特,鲲乃现实中不存在的生物,却在庄子的思想里存在,鲲之大,鲲之志,非学鸠之辈能理解的,反而笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,悉以之九万里而南为?”以学鸠之辈的无知言论,说明了“小知不及大知”。

在现实社会中,我们当中的许多人往往以自己的“小知”去歪曲地评价别人的“大知”,这不正是学鸠之辈吗?接着说明“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”均如学鸠之辈,不能算得上是逍遥游,就是不孜孜以求名的宋荣子,御风而行的列子,也仍然不能算是逍遥游。只有“乘天地之正,而御六气之辩,以游学无穷者”,才是真正的逍遥游。

最后归结为“至人无己,神人无功,圣人无名”,指出只有“无己”的“至人”才能够达到逍遥游的最高境界,而庄子所推崇的,是不为物所缚,安于自然,自由于天地之间,这不正是逍遥游的最高境界吗?而要做到这些,就要做到“无己”,只有成为“至人”,才能摆脱物的束缚,逍遥于天地之间。当经不住文章的吸引,读完“尧让天下于许由”中许由对尧的回答“… …休归乎君,予无所用天下为!疱人虽不知疱,尸祝不越樽俎而代之矣”,心中才理解了庄子的“圣人无名”,许由对天下而没有一丝的心动,在许由心中,代尧治理天下实为追求名利,而名利却是实体的附属物,那么自己为什么要放弃实体,而要去追求虚无的附属物呢?所以,圣人者,乃无名者也!庄子借此也讽刺了那些自以为是圣人的“假圣人”,在庄子的眼中,只有如许由者方能为圣人也!而在“肩吾问于连叔”中,连叔曰:“是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事?”说明神人不以俗物作为自己的事业,他们(神人)所追求的是自由于万物之外,而不为俗物所牵绊,并且说舜若“往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉”,说明即使舜这样功于天下之人,见此“神人”犹能成为“无功”之人。

“不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”何为逍遥游,唯有“无己”,何为“无己”?“无己”就是忘记自身的存在,做到任乎自然,顺乎物理,把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物,也就无所限,无所待了,也就绝对自由地作逍遥游了。在庄子与惠子的辩论中,庄子阐述了小用不如大用,大用不如无用的道理,只有“无所可用”,才能“物无害(之)者”,无所可用,方能成为庄子心中的“至人”,也只有此时,方能够“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,此方为真正的逍遥游!春秋战国百家之文,唯庄周之文方能如此形象动人,构思宏伟,气势磅礴,想象丰富而又不失其真,行文又如行云流水般流畅,语言生动,于寓言中流露出人生处世的哲学道理,实乃做文章之典范! [参考书籍] 庄子 《庄子》(中国古典名著全译典藏图文本- 刘英、刘旭 、张海玉注译 张鹏配画 中国社会科学出版社 2004年版读《庄子》.《逍遥游》有感——zy紫瑛读《庄子》.《逍遥游》有感《庄子》是一篇奇文。

《逍遥游》是《庄子》一书的总论,“逍遥”是指悠然自得、自由自在的意思。“逍遥游”——独立精神的自由翱翔。

“自由自在”是庄子为人处世的理想境界。本篇则是对这种境界的赞美。

可以说追求逍遥是庄子思想的一个根本方面。他认为,达到了这种境界,就能够与天地混同一体遨游在绝对的自由之中。

但要做到这一点,却必须摆脱外界的束缚和干扰。本章的主旨是说一个人应当透破功名利禄和权势尊位的束缚,而使精神活动臻于悠游自在,无所拘束的境地。

庄子思想之所以一直引起深广而持久的激动,就因为它以独特的力量穿透黑暗现实的重要屏障,告诉生活在绝望中的人们,如何可以在内心深处守护最后的不可剥夺的尊严。在大千世界,人们在各自的生存环境中,孜孜追求着理想的人格,努力发掘着人生的意义。

形成了各种奇妙的人格特点:有狂放的有拘谨的有耿介的有世故的有痛苦而又超脱的有执着而又淡泊的有进取而又退隐的更有视生死为游戏的。我们生来所处条件不是我们能够选择的,命运的巨力让我们敬畏,但是我们可以从《庄子》里汲取无穷的智慧和 平静心灵的秒方。

真正的自由是思想的自由,真正的幸福是心灵的安逸。所以要“逍遥游”!。

庄子逍遥游全文赏析

《逍遥游》是《庄子》的第一篇,集中代表了庄子的哲学思想。

“逍遥游”是庄子的人生理想,是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”,对世俗之物无所依赖,与自然化而为一,不受任何束缚自由地游于世间。

“逍遥”,在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”,并不是指形体之游,更重要的是指精神之游,形体上的束缚被消解后,自然就可以悠游于世。

逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来,达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”,这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。

全文可分为三个部分。第一部分从开头至“圣人无名”,是全篇的主体,从对比许多不能“逍遥”的例子说明,要得真正达到自由自在的境界,必须“无己”“无功”“无名”。

第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”,紧承上一部分进一步阐述,说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能达到逍遥的境界,也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。 第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾,论述什么是真正的有用和无用,说明不能为物所滞,要把无用有用,进一步表达了反对积极投身社会活动,志在不受任何拘束,追求优游自得的生活旨趣。

庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界。《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵,揭露世俗“有待”的表现。

首先,庄子指出,大舟靠着积水之深才能航行,大鹏只有“培风”才能翱翔,因此他们都是“有所待者”。 再如,庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争,只是在这种纷争中不动心,因而不是真正的“无待”。

庄子批判了世俗的有所待,提出了追求无待的理想境界,同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。这就是:“至人无己”“神人无功”,“圣人无名”。

在《逍遥游》中,庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。惠子对庄子说:魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石,以盛水浆,其坚不能自举也。

剖之以为瓠,则瓠落无所容,非不然大也,吾为其无用而掊之。” 庄子回以故事作为启发:宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。

客闻之,请买其方百金。庄子对惠子说:今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容,则夫子犹有蓬之心也夫!庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”,建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上,用来浮游于江湖之上,这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。

由此可见,庄子很注重事物的内在使用价值,“无用”是事物的外在价值,而“用”是事物的内在价值,无用很可能有大用。从逍遥游角度来说,人应该注重内在的生命价值和自我价值,巧用“无用之用”来实现自我价值。

扩展资料: 《逍遥游》在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法,运用大量的浅近的寓言、神话、对话,文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙,摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材,生动、形象地宣传了作者的鄙视高官厚禄、死抱皇恩厚爵,否定现实,追求无己、无功、无名的绝对自由的思想。

对统治者以功爵笼络贤能的伪善给予深刻的揭露,对后世散文发展有着积极的影响。在揽宇宙于一纸,包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中,作者富有艺术魅力的文笔吸引了为数众多的读者,使作品成为中国古代寓言体论说文中一篇著名的佳作。

全文构思精巧,善于使想象与现实结合,善于使对话与阐理结合,善于使讽刺与剖析结合,吸引边读边思,边思边读,读之有味味无穷成了庄子著作构思的特点。文章围绕着逍遥安排了设喻、阐理、表述三个部分。

在设喻中,以鹏与鷃都无知借风力飞翔这一事实,各自显示傲慢得意的形态;顺势转入第二部分阐理上,从政的高官贵人平庸地显示自己的才能,像鷃雀的渺小可怜,最后提出靠豁达、无所求才能达到无己、无功、无名的自由虚无的境界。 参考资料:(百度百科:逍遥游)。

【读《庄子心得》有感】

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物,人们把孔子称为“圣人”,称庄子为“神人”.关于庄子的传说也都或多或少的带有一些神话色彩,因为他的神秘,我对他产生了极大的兴趣.不敢读他的原著,因为自己的水平不够高,索性读现在流行的于丹《庄子心得》.读完后,感觉庄子的思想绝非“淡泊明志”这四个字就能概括.他的一些教育思想直至今天依然闪耀着夺目的光辉,让我受益匪浅.《逍遥游》中有这么一段故事,会子对庄子说,魏王送他大瓠之种,长成后,结成了一个大葫芦,但是这个葫芦用来盛水,则立不牢稳,难以胜任;分剖为瓢,则平浅不容多物.因此把它击碎了.而庄子则认为惠子拙于用大,他说,为什么不把它束于腰间,作为腰舟浮游于江湖呢?惠施认为无用的大树,庄子把它树之于无何有之乡,广漠之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下.在庄子看来,所有的事物都有它的用处.一个人境界的大小,决定了他的思维方式.人们常常以世俗的眼光,墨守成规的去判断事物的价值.而只有大境界的人,才能看到事物的真正价值.《至乐》中,庄子还谈到一个鲁侯养鸟的寓言,说从前有个海鸟落在鲁国之郊,鲁侯把它迎进庙里,献酒给它饮,奏乐给它听,摆上牛羊肉给它吃.不出三天,海鸟死去.这告诉人们,要以养鸟之道养鸟,不能违反本性.以上可以看出庄子的教育主张:不要以己教人,要尊重受教育者的个性.看完庄子的这两个故事,让我反省了很长时间.因为我正如那个种葫芦的人,不,我可能远远不及那个人,那个人充其量只是浪费了一堆葫芦,而我的某些做法可能会禁锢一个孩子的发展.虽然我经常提醒自己,作为一个英语老师,上课时应该力图让孩子们喜欢英语,教给他们解决问题的策略和丰富孩子们的思维广度,但有时却仍丢不掉一些老的教育理念和方法.习惯用同一个尺度去要求学生.其实每一个学生都有他的个性和长处,倘若我们按照其个性,把这些长处挖掘出来,那对每一个学生的发展都会有着不可估量的促进作用.我们的学生就会万马奔腾,我们教育的硕果就会挂满枝头,芬芳无限.当然,尊重个性不是放任自流,而是要挖掘长处,扬长避短.天生我材必有用.的确,只有尊重学生的个性,才谈得上教育.否则,我们教育的结果,只能是培养出一群学习的机器;甚至有的当面一套,背后一套,阳奉阴违;更有桀骜不驯者,根本不接受你这一套,甚至走向极端.总之,那样的结果,只能是众马齐喑,我们的马儿都失去了其活跃的本性,怎么能够适应现代社会的发展?我们的教育也会南辕北辙,永远达不到它的目的.因此,我们必须尊重学生的个性,不要抹煞他们的青春活力.同样,作为教育者,我们不要以自己认为合适的方法教育学生,要按照学生的特点去安排学习的内容和方法,因材施教.除此之外,于丹在《于丹庄子心得》中大部分篇幅通过解读庄子中的寓言,结合现代社会的现象,引导我们用庄子的思想来指导人生.庄子的人生哲学,就是教我们要以大境界来看人生,感知已心,淡泊心态,合乎自然,超越利碌功名和自我.——是一种理想的,甚至是超理想的境界.读过此书,让人在不经意中增加了智慧的砝码,给予了力量的源泉,伴随了身心的成长,满足了心与心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境.于己于人,无论你在何种岗位上,环境只是一种需要你去顺应的外在世界,却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流,并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态,那何尝不是一种超越自我的成功;无论在家庭还是社会,你充当的任何一个角色都需要你用心面对,真心付出,等到再回首时,我们可以无怨无悔,因为我们已经尽心尽力.作为一名教师,更是如此,我们的快乐,就是可以从孩子们一双双清澈的眸子里,看见他们对你的喜爱,夫复何求。

读《逍遥游》后感

对于《逍遥游》有着美好及痛苦的回忆,美好的高中时光夹杂着痛苦的背诵记忆。

只是那是为了考试,读起来多了层敷衍,而如今再次读起它,静下心来,慢慢体会它的韵味与涵义,自是别有一番心得。 《逍遥游》是《庄子》的第一篇。

本篇在全书中占有特殊的地位。它不仅表达了作者的根本思想,也能代表作者文章的主要风格。

“逍遥”“逍遥”何为逍遥之说?“逍遥”,作为一个复音词,始见于《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举。自然逍遥游即不受任何束缚与约束,自由自在,悠然自得的活动着,生活着。

文章以以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷,将我们引入一个奇妙的世界,尽管知道世上并不存在这样的事物,却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。接着庄子又借《齐谐》来证实自己的看法,一番深刻而形象的描写把作者心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界,变得易于想像了。

然后一系列的比方,比喻论证小大之辩,表明这些人和物之间小大之辨十分明显,但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏,与前文似有重复之意,确是着重强调,加深读者对“小大之辩”的理解,与开头呼应对照。

最后在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后,逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种绝对化的自由世界。 庄子推崇的是主观唯心主义,这是天地间根本不存在的。

在庄子看来,大鹏鸟还算不上是真正的自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正,御六气之辨,以游于无穷”,也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。

自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的,哪里有绝对的自由呢。任何的自由都是有条件的,人怎么可能脱离这个社会,没有依靠呢。

可对于庄子这个理想主义者而言,这是他的精神寄托与生命支柱。 有着这样思想的人从古至今,不是少数。

陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。甚至构想出一个桃花源,那里“阡陌交通,鸡犬相闻”,简简单单,“不知有汉,无论魏晋”,有的只是悠然,只有自在。

他追求的是一个理想化的境界,既然这个世上找不到,那我只有逃避这个世界,归隐桃园;只有借助手上的笔,自己描绘出这样的风景。在《桃花源记》的最后,陶渊明还列举了几个人去找寻的例子,似是逼着自己和其他人都相信有这样的地方,不若说隐含着自己深深的失望之情。

前几天与同学去平江路玩时,遇到了这样一个人。他留着清式的长辫,装着挂衫,在凿石头。

别人与他交谈,他说刻得是听琴的牛。我们都知道对牛弹琴的涵义,他却硬是颠倒了它,加注了自己的思想,似乎有些“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的意谓。

他是这样说的世界上为艺术献身的人很多,我愿意做那一个。他说,世界上百分之二十的富人,百分之八十的穷人,为什么我们不能从那百分之二十中到百分之八十里去呢。

他说,现代的人都说艺术好,却为什么不让孩子去干这一行呢。很明显,他将生活理想化了,他一个在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸着石头,敲着自己的理想,却好像与这周围格格不入,他却依旧不以为然,固执自我。

或许在别人眼中他是一个傻子,是个异数,但在他自己的眼中有着一个五光十色的美好世界,由自己的意志所控制。就如庄子,陶渊明,明知不可能却依旧努力着,渴望着,用自己的行动创造着,实践着。

对于这样的理想主义者,唯心主义者,我们要做的或许并不是批判或是讽刺,应该给予的是理解与宽容。他们有着自己的一片天地,别人无法理解的空间,却是他们独有的魅力与完美。

逍遥游的心得体会

读《逍遥游》感想

人生在世,究竟为了什么而活着?

为名为利,亦或是为了理想和价值?

司马迁在《史记》中说过“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”,在大多数人看来,只要能做到“知效一官、行比一乡、德合一君,而征一国者”似乎这也就达到了人生的最高境界。

但庄子并不这么认为,在《逍遥游》一文中,庄子巧妙而又明确地把这类人比作“蜩”与“学鸠”,认为他们是被功名利禄蒙蔽了双眼,迷失了方向,失去了心性的可怜人。他们被外物束缚了自己,就象一只作茧自缚的蚕,如果不及时脱掉包裹在身外的千丝万缕的累赘,将永远变不成美丽的蝶……

更有甚者,如果茧织得太密、太厚,很可能就再也逃不出自己为自己挖掘的那个可怕的、无底的坟墓。古往今来,如此事例数不甚数:科举考试制度实行以来,多少人为了所谓的功名寒窗苦读,他们要的只是那“光宗耀祖”的名声,为了名,太多的人迷失了自我,失去了学习的真正意义,成了吴进梓手下了一个又一个可笑的范进;又有多少帝王将相为了所谓的功名,穷兵黩武,扰得民不聊生;更有多少的守财奴为了金钱压榨人们的血汗、剥夺自己快乐和健康、断送亲人的美好前途,如严监生和葛郎台。愚剧在一幕又一幕的上演……可悲!可叹!

曹雪芹在《红楼梦》中借跛脚神仙的口委婉的批判了世人对功名利禄的急功近利的追求的行为:“世人都晓神仙好,只有功名忘不了! 古今将相在何方?荒冢一堆草没了!世人都晓神仙好,只有金银忘不了! 终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了! ”既然功名是一堆生不带来死不带去的秽物,人们又何必心为物役,蝇营狗苟地去追求那些粪土般的功与利呢,使我不得开心颜!

人活在世上究竟是为了什么?

保尔.科察金为了“当我回忆往事时,不因自己的碌碌无为而后悔”,为了实现美好的平等的无产阶级社会,他于自己的健康和生命不顾,顽强地和敌人进行着不懈地斗争;马丁·路德·金为了黑人自由,与敌人进行了智与勇的搏斗,即使三次被捕、三次被刺,冒着生命危险他也义无返顾;爱因斯坦为了专心致力于科学研究,他曾婉言谢绝出任以色列总统一职,并把科学服务社会、维护和平、造福人类作为自己的终极追求。他们真正做到了无己、无功、无名,他们是新时代的“至人”、“神人”和“圣人”。

为了追求、为了理想、为了实现自己的终极价值而努力拼搏、奋发向上,这就是人生的目标和意义。我似乎又看到了战国时代的庄子,他在对我笑,他为我能够明白他的思想精髓而感到欣慰,人生在世,功名利禄就像过眼烟云,稍纵即逝,我们为什么不执着于自己的目标和理想,并为实现他而努力呢?

如果理想是那茵茵绿苗,那名利就是混在其中的几株杂草;

如果理想是那烁烁星空,那名利就是飘在下方的几片乌云;

如果理想是那绚丽锦帛,那名利就是粘在上面的几点污渍。

拔掉杂草、拨开乌云、洗掉污渍,让我们再现理想的天空,回答人生的意义。

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