阳明心学致良知的感悟

1.请问王阳明心学的精髓是什么

王阳明心学和象山学还是很接近的,象山学直接承接孟子,认为道德靠对本心的体证来实现,王阳明的良知和这个很接近,但是第一,王阳明的良知学说把天理、本心、诚意都打通了;第二,王阳明的修行方法是“致良知”,就是说我们其实做每一件事的时候内心都会判断对和错,但是出于私欲会压制内心的判断,致良知就是让我们坚持内心的判断,持之以恒就会让良知做主;第三,知行合一,能够做主的良知既是知又是行,所以知行合一.王阳明的心学是属于唯心主义范畴的,他否认了物质对于心(即精神)的决定作用.但是,这也不能掩盖他的“致良知”理论的光彩,这是其理论最精彩的地方.。

2.对于王阳明的心学的领悟

关于阳明心学的几点意见

文:深蓝

一、、阳明心学

阳明心学用三个字来概括就是:“致良知”。用七个字来概括就是“致良知”和“知行合一”,前者是认识论,后者是方法论。这成就了王阳明据说是中国历史上唯一一位“真三不朽”的大家,“三不朽”之说见于《左传》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言;虽久不废,此谓不朽。”

派生于朱程理学的阳明心学,尽管从王阳明四十岁贵州龙场大悟到五十七岁凯旋中病逝,只有短短的十几年,但丝毫不损让他成为了伟大的哲学家、军事家、教育家、文学家和书法家。

有人说,是阳明心学也成就了日本的“明治维新”的成功,此话不假。当时辅佐日本天皇的总理大臣是伊藤博文,海军大臣是东乡平八郎,他们都是阳明心学的崇拜者和践行者。

“致”是“扩充”的意思。“良知”就是孝、悌和慈。王阳明在《传习录》里这样定义良知的:“见父母知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知。”也就是说君子的“良知”要随着阅历、学识、经历增长而不断扩充。

二、“致良知”、“知行合一”与“厚德载物”

“致良知”就是《周易·易传》坤卦中:“地势坤,君子以厚德载物。”中的“厚德”之意。

《易传》据传是孔子及其门生解释《周易》的书,孔子从“无大过”和“求其德”的角度来研究《周易》,因此“厚德”的德就是孔子儒学提倡的“道德”,也就是“仁”和“义”。孟子说:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。”“事亲”即是孝也,“从兄”即是“悌”也。

故孔孟之道的“德”的实质是孝与悌,王阳明通过对佛学的研究,把释家的“慈”纳入了“德”的范畴,这是对孔孟之道的一大贡献,也奠定了他的大儒地位。

“载物”用王阳明的话来说就是“知行合一”,后者则是提出了更高的要求。一般人也更难以做到,因为在“知行”之间,省略了二个步骤,那就是“愿”和“能”。

三、阳明心学是近五百年儒学的源头活水

结论:从这个意义上看,有学者把阳明心学说成是近五百年来儒家学说的源头活水,不是空穴来风。新加坡也把王阳明放入儒家五子之一(孔子、孟子、荀子、朱子和阳明子)。阳明心学对现在重视国学、振兴民族的中国也同样有着现实指导意义,“致”用现在的话来说就是“与时俱进”,就是“学科发展观”;“良知”即是“八荣八耻”。

3.致良知语录拾遗52.12读后感

王阳明作为中国历史上罕见的“立德、立功、立言”三不朽的伟人,其思想500多年以来,流传绵绵不绝。阳明先生提出的“心即理、知行合一、事上磨练以及致良知”等思想,对于中国、日本、朝鲜以及东南亚部分国家的社会和文化的发展都产生过巨大的作用。

致良知是一种伟大的力量

两年前,根据一些企业家、经营者和管理者的要求,我们挑选了一批阳明先生的重要文献,整理成最初版的《致良知》一书,供 由这部分企业家、经营者和管理者组成的“致良知小组”学习使用。编选的时候,我们只秉持一个原则,那就是,只与大家分享那些我们曾经为之感动的文献。这些文献所蕴含的良知的力量,对于物质泛滥但心力匮乏的当代社会,堪称弥足珍贵。经过两年多的学习和磨炼,小组的学员大多在心性层面都有一定的提升,经营、管理也有了更好的拓展和进步。现在,我们根据大家学习的体会,对初版进行了较大调整,并公开出版《致良知是一种伟大的力量》一书,以冀能对更多愿意“致良知”的朋友有点小小的助益。

《致良知是一种伟大的力量》由50多篇阳明先生文选、语录的原文构成,并经过阳明教育研究院专家精心编排和注释。我们认为要想习得阳明心学精髓,必须与阳明先生直接面对,阅读原文,“书读百遍,其义自现”,透过文字的表象与阳明先生心心相印,从而启发自己内心的良知,并唤醒其中蕴含的巨大的智慧和力量。

本书分为以下四个部分:

本书的第一部分是“阳明先生年谱”。常言道“身教重于言教”,因此我们把年谱放到了本书的开篇。

本书的第二部分是“文选”。我们将精选出来的阳明先生20多年的将书信、公文、序言、杂文等统一按照写作时序进行排序,可以清晰地感受到先生的思想内在发展脉络,并且明白“吾道一以贯之”的真实内涵。

本书的第三部分是“语录”。共收录了徐爱等八人的九篇记录(其中黄直、黄以方为一人),并根据陈荣捷先生收集的散佚的《传习录》语录,并参看施邦曜辑评的《阳明先生集要》,增加了《语录拾遗》一篇。因此语录部分,共有十篇。

本书的第四部分是“附录”。附录有三篇。第一篇是阳明先生的弟子钱德洪所著的《平濠反间遗事》。记录了1519年阳明先生用兵如神,40多天就平定宁王朱宸濠叛乱的经过。附录中还有《大学》、《中庸》原文两篇,阳明先生在文章、语录中有大量引用,因为原文较短,故附在书后,便于查阅。

4.如何看待王阳明的心学

王阳明的心学 资料来源: 作者: 佚名 时间: 2010-06-24 心学,作为儒学的一门学派,上溯孟子,北宋程颢开其端,南宋陆九渊大启门径,与朱熹的理学分庭抗礼,明朝,王阳明第一次提出“心学”,至此心学有了清晰而独立的学术脉络。

心学最不同于其他儒学者,在于其强调生命活泼的灵明体验。 要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”的不同理解。

朱陆都认为理是世界万物的终极本原。 朱熹认为:理为天地、人物存在之本,是先于宇宙而存在。

主张由道问学,强调格物致知,即穷物理,强调学习知识的重要性,以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。 陆九渊借助儒学天人合一的思维模式,以为“心即理”,万事万物皆由心而生。

“四方上下曰宇,古往今来曰宙,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。” 陆九渊说“明心”,要尊德性,强调为学的目的并不仅仅在于增进知识,而是为了实现道德的至高境界,因此,儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握,都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的,因为人的本心就是道德的根源,因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。

王阳明的心学是在陆九渊心学的基础上进一步发挥而成就的。王阳明的心学,用他自己的四句话可以阐述:无善无恶心之体,有善有恶意之动。

知善知恶是良知,为善去恶是格物。 一、心即理。

理又作何解呢?王阳明则对此作了详细的解释。他认为,所谓理也就是心之条理,发之于亲则为孝,发之于君则为忠,发之于朋友则为信。

可见,理也就是儒家的伦理。由此,阳明还把理等同于礼,作为儒家伦理具体体现的礼,也就是理,或者说也就是天理。

把理作伦理性的解释,心学家与道学家是相同的。 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界。

心即理的命题,使作为一个知觉器官和思维器官的心,成为一个与具有伦理含义的义理之心。在心学家看来,因为心本身就包含着义理(伦理),所以首要的问题并不是道学家所说的格物穷理,由外而内,而是如何“发明本心”,由内而外,把人人同有的义理之心发散于外,付诸实践。

二、王阳明的心学理论是围绕“无善无恶”→“起心”来展开的。 他认为:我们的心本来是没有善也没有恶的,首先是起心,起心之后就有了善恶之分。

但是有时候人的判断会出现错误,也就是起心出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良知也会出现错误,从而格物也会误入歧途,为什么会出现这种情况?因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了,不是天理,这时就要反诸求己。 这时就要努力使自己的心回到无善无恶的状态,回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。

三、“致良知” 。 心学家以良知作为人性本善的证明,以良知的蒙蔽或污染作为后天之恶的来源,以发明本心或致良知作为复心的具体方式。

良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,故无善无恶;当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是“已发”,事物就有就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶;良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体;一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。 四、王阳明提倡“知行合一”。

在王阳明看来,当时的社会道德问题,并不在于去书册上体认儒家的伦理,而在于人们缺少道德实践的勇气,能知而不能行,应把儒家的伦理用之于道德实践,即知行合一。 王阳明强调知与行合一,但对于知的解释,不同于朱熹。

他从心学的立场上给予解说,他认为,与道德实践相对应的知,并不是对于外在事物之理的认识,而是对于引起或指导道德实践的主观意念的克制与省察。知行合一,就是“一念发动处,便即是行了。”

万一有不善之念,就将不善的念彻底克制掉。王阳明把“一念发动”的促使行为的意识,纳入道德实践的范围,道德修养从道德行为本身扩大到道德意识,这是道德主义发展到极至的一种表现。

行的方法,有以下几个方面: 第一是居敬存养。按王阳明的解释,“居敬”便是存养工夫,亦即“存养此心之天理”。

第二是省察克治。道德修养先是反省思诚,识得病根所在,接着要做真实切己的“克己”工夫,克除人欲,这也就是“破心中贼”。

第三是事上磨炼。道德情感和道德意识还必须在具体的道德实践中得到实际的运用和体认,例如在事亲上才能真正体会什么是孝,在事兄上才能真正体会什么是悌。

王阳明的心学虽然是在陆九渊的心学基础上进一步发挥而成就的。但是,他的心学有着独立的历史意义。

王阳明心学思想解放,提倡独立自主的思想意识,不盲从权威,人人都可以为圣人,讲究个人的对内自省和对外实践的统一,致良知。 王阳明心学是明朝中后期思想启蒙的开始,明朝中期以后心学占统治地位的。

王阳明对心学进行完善并发扬光大,在。

5.致良知中华文化的核心内函感悟

中国明代王守仁的心学主旨。

语出《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。

王守仁认为,“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。

他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。

“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。

“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

6.王阳明的"致良知"具体怎么解释

“致良知”:通过实践的修行和时间的砥砺,不断地把自己修养成一个心地善良,言行合乎伦理道德,并一定程度富有“敬天爱人,自利利他”的敬畏、怜悯和博爱之心的人。

简单一点就是说:人的一生,不管在做什么,最终来讲,都是为了把自己的灵魂磨练得更加纯粹。 明确了人生不只是庸俗地活在物质世界和伦理世界的真谛,有了追求更高层次的自我修养和自我实现的意识。

在阳明心学中,“良知”作为一个哲学概念,和我们平时说的良知,有着一些区别。哲学上,“良知”这个概念来源于孟子。

孟子的原话是“不虑而知,良知也”。 意思是说,人还没经过思考和考虑,就本原地知道的东西,就称之为“良知”。

这里,是肯定了“良知”的先验性。所谓先验性,就是相对于经验性而言——良知,是作为一种与生俱来的、先天存在的理性自觉,存在于我们的意识当中。

由于它是先验的,还没有人的后天的经验意识的参杂和污染,所以它十分纯粹。这就是“良知”在哲学上的本义。

在这个意义上讲,“致良知”,就是教人在心性修炼上,去除不良的人为经验意识,复位到人的先验的本性之中去,也就是“去人欲,存天理”,也就是禅宗说的“明心见性”。 在这里,就个人精神修养而言,王阳明的心学是肯定了先验之于经验的优越性。

当然,这里绝非对人的后天经历和经验的简单否定,恰恰相反,要“致良知”,要复位到先验的本性中去,要明心见性,必须要在事上磨练,要有经验性的大量实践。 只是说,一定要明确先验性的核心地位,不要用经验埋没了先验,不要用后天日益泛滥的人欲埋没了天理。

相反,肯定了良知的先验性,并不是说,良知的全体本来地存在于我们的意识当中。只是说,每个人都有实现良知的全体的潜在可能性。

良知的种子,先验性地存在于我们的意识当中,按照正确的方向经过后天的砥砺和栽培,良知的种子才能全面成长为参天大树。最后,所谓的“去人欲,存天理”,也并不是对人的欲望和诉求的简单否定和摒弃。

正常的男欢女爱,是合乎人情之自然的,是美好而幸福的,也是合乎天地合德的。 然而,正常的男欢女爱之外的色情之心,无节制的性欲之心,就是“人欲”,它不仅造成客观上的道德实践的失败,也导致个人内心世界和内心修养的失败。

我写这篇文章的动机,如果是为了赢得他人称赞我的学识,那就是“人欲”,我会因这种虚荣和欲求之心不得安宁。 所以所谓的“去人欲,存天理”,是指人作为有灵性有思想的万物之灵,应该摆脱人的动物特质层面上的感性欲望,不要被它束缚和奴役,给自己的道德情感和内心意识一个理性的自由。

从这个意义上讲,“去人欲,存天理”实际上不仅是一个关乎人伦秩序的道德问题。 本质上更是一个关乎人的存在状态、人的内心世界的情绪感受的问题。

抛开伦理道德层面,从人的自我修养、内心世界的实现、存在状态的体验这个层面讲,“存天理,去人欲”和“致良知”,是同一个意思的两种不同表达方式,都是破除感性欲望的制约之后,到达精神的自由之境。 “致良知”就是“存天理,去人欲”,“存天理,去人欲”就是“致良知”,人欲去尽,即见天理,即见良知。

良知就是天理。 扩展资料: 王阳明"致良知"哲学思想的影响及作用 王阳明"致良知"与知行合一的认识论、方法论,对于发展经济也有着非常重要的指导作用。

中国著名爱国实业家卢作孚,白手起家,不到20年发展成上亿元的资产。他是怎么发展起来的?就是把员工都当作家庭成员,终身雇佣,利益共享。

他的经营思想就来自于王阳明的智慧。 阳明心学是以良知判断是非、落实行动的理论,是传统儒学当中最具活力的部分。

儒家说,人具有一种天生的善良的本德,人之初性本善,这个思想给中国人的道德修养指出了一条光明大道。 所以,阳明心学具有极高的认识价值与操作价值,它崇尚英杰事功的情怀,激励着人们去创造伟业,并实现道德上的完美,这对于我们当前净化社会风气、培养无私的君子风尚、肃清贪污腐败,有着巨大的作用。

这一笔宝贵的哲学遗产,后人应该好好地学习发扬。 参考资料来源:百度百科-致良知。

7.阳明心学中的致良知是什么意思

王阳明的致良知说是对“心即理”、“心外无物”和“知行合一”等的逻辑发展和融合;“四句教”是对致良知说所及的本体工夫论的表述;“天泉证道”和“严滩问答”围绕“四句教”而展开,因此,致良知说是王阳明对其整个心学理论的融合和概括,是王阳明心学的完成。

王阳明的致良知说包括良知和致良知两部分。王阳明说:“良知者,心之本体”(同上,第61页),良知具有和心体同样的特征。

王阳明认为心具有道德知觉的功能:“心自然会知:见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井,自然知恻隐”(同上,第6页);同样,他也说良知知善知恶:“吾心之良知无有不自知者。其善欤,惟吾心之良知自知之;其不善欤,亦惟吾心之良知自知之”。

(同上,第971页)王阳明明言心是万物的存在根据,同样他也说“天地万物,俱在我良知的发用流行中,何尝又有一物超于良知之外,能作得障碍?”(同上,第106页)要之,王阳明的良知也即心之本体,其特性是:天理充盈且知是知非,是万物赖以存在的根据。王阳明的致良知说涵盖本体论,良知和致良知即是体用不二的关系,良知是万物赖以存在的依据,致良知是其发用,二者相即不离:“体即良知之体,用即良知之用,宁复有超然于体用之外者乎?”(同上,第63页)王阳明的致良知说也是认识论:“孰无是良知乎? 但不能致之耳。

《易》谓‘知至,至之。’知至者,知也;至之者,致知也。

此知行之所以一也。”(同上,第189页)他认为良知即知,致良知即行,致良知即是在良知的范导下做达致和推广良知的工夫,良知和致良知即是知行合一的关系。

王阳明的致良知说克服了其早年所倡的知行合一之混同知行、以知代行的错误,实现了他创知行合一以使道德理念付诸实施的初衷。致良知说还是一种合一本体工夫的修养论。

良知本体即良知的本然状态。致良知的工夫有二:一是在心体上用功,即在良知导引下做正心诚意省察克治等工夫,使良知本体无所障蔽,自然朗现;一是在事上磨炼,致良知于事事物物,使事事物物皆合良知的准则。

王阳明强调这两方面的工夫不可或缺,这样,他的致良知就既包括了他以前主张的默坐澄心、诚意格物、省察克治和存理去欲等工夫,同时也克服了以上诸种工夫的不足~。

8.王阳明"致良知,心学"的主要内容,核心思想,究竟是什么

我不知道明朝那些事儿,是怎么说这个问题的。

首先说致良知,总的来说就是知行合一。对于心学,了解浅薄。

不过你要对比这个二位人物,可能我说的意思还差不多。张居正万历首辅,百官之首。

海瑞一代清官。对比这个两位历史名人的做事方法,你就会明白。

海瑞为人刚正不阿,不畏权贵。曾经当教师的时候,就被称作海笔架。

而后在官场上,经常得罪贪官污吏。而且还敢上书嘉靖皇帝,说当朝给皇帝治病的方士是骗子。

可谓是知行合一,懂得致良知的意思。而张居正这个人,他在万历年间荣升首辅。

可以说是受命于危难之中,因为当时的明朝已近是在走下坡路了。张居正上任就大刀阔斧的主张改革,而明朝当时已经腐败成风。

很多高官大臣,甚至皇室宗亲都在其内。所以张居正在对皇室宗亲的贪污处理中,并非一味的处罚,而是要考虑到皇上和太后的面子。

因为改革第一,不能因为一点小问题就影响到以后的大事。贪官一直都会有,主要是看你怎么去处罚或利用。

我想明朝那些事儿的作者,想说的就是。海瑞有治理一个部门的才能,而张居正却有治理一个国家的才能。

而套用心学的话,来做个比喻。说明张居正更灵活,而海瑞则更耿直。

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