历史乡土文化感悟

1.家乡文化历史写读后感

家乡又有美食之乡的美称,我是那么幸运,像我这么个贪吃又对美食情有独钟的人,能够出生在这个美食云集的地方,怎能说这不是一种幸运呢?家乡人都很讲究吃的,每年的会举行“潮汕美食节”来满足一下胃口,潮菜可以说是享誉世界的,因此每年都会有许多游客到我们家乡来参加美食节,吃吃潮菜。

我自己最喜欢晚上到夜市吃小吃了,晚上十点多的时候肚子一饿就会溜到市场上“乱吃一通”。这时的市场是很热闹的,满是买小吃和来吃夜宵的人们,小吃的种类繁多,但都非常美味,到了市场我就会到处乱逛,在这吃一点,到那再吃一点,有“菜头粿” 、“米豆粿”等“粿”类小吃,也有“蚝烙”和各种蔬菜烙,还有各种粿条和面食……各种小吃应有尽有,价格都很便宜,不用花多少钱就可以吃个遍,一定可以饱得你走不动,并且这么多不同的美味都是家乡的特产,在别的地方是绝对绝对吃不到的。

当然,家乡的美食又何止这些呢?即使算上“鹧糕”、“米钱”、“肉松”、“腐乳饼”、“猪头粽”、“老妈宫粽球”等等,也不过是潮汕小吃的冰山一角罢了。

2.家乡历史文化就是家乡的一些文化

相信每个人对自己的家乡都有着特殊的感情。我的家乡在河南省舞阳县。但也许是学识的限制,我对自己家乡的历史并不了解。自从读了地方课程《舞阳的历史与文化》,我对家乡的历史和文化有了相对全面的了解。下面请随我一起来家乡舞阳畅游。

舞阳因在舞水之南而得名。她有着悠久的历史、灿烂的文化。早在一万多年前,舞阳先民就在这里繁衍生息,以勤劳和智慧,创造了这里的灿烂文明。这里有许多文化遗迹,如“裴李岗文化”、“仰韶文化”、“龙山文化”等,其中最著名的是“贾湖文化遗址”。“贾湖遗址”位于舞阳县北舞渡西南约一点五千米的贾湖村而得名,该遗址保护区面积为五点五万平方米,是世界上规模最大、保存最完整、文化积淀极为丰富的“裴李岗文化”的一部分。从贾湖遗址中出土的贾湖古笛是迄今为止年代最早、保存最完整、出土个数最多且可以用以吹奏的乐器实物。

舞阳不仅有着灿烂的文化、悠久的历史,还有许多历史名人:古代的王常、丁綝、丁鸿等,近代的沈东平、陈遗、邹屏等。其中有一位还是我们侯集乡汤庄村的,他就是梁晓天。梁晓天出生于舞阳县侯集乡汤庄村,是新中国著名的药物化学、有机化学专家,北京大学兼职教授、博士生导师。于一九九四年获中国医学科学奖,他还把所得的十万元奖金捐出来,成立了“梁晓天优秀青年科技奖”。我为我们村能有这样一位德技双馨的科学家而感到骄傲和自豪,同时也感到自身的压力。我现在还仅仅是一名初中生,但我品学兼优、勤奋好学,我要以梁晓天前辈为榜样,争取做到青出于蓝而胜于蓝。

3.对乡土文化当代命运的看法

乡土文化是建立在传统自然经济基础上的。

简单、消极的生产方式决定了生产者在观念上的封闭性与保守性。物质上的极端匮乏和聚族而居的自然村落使得人们为了维持对基本生存需要的满足而强调群体间的共利互助关系,而且为巩固这种群体的同一性倾向于在宗族血统关系之外将所有社会个体之间的一般伦理关系拟仿性地依照血统逻辑进行普遍自然化和绝对化的命名。

因此,在乡土文化语境下个体相对于群体而言天然地具有非法性、边缘性与派生性,而个体的利益要求则被视为不道德的,只允许有献祭和殉道的要求,而不能容忍索求与独立。在这样的价值规范的命令与召唤中,大同世界作为一种乌托邦狂想却被奉为社会发展的必然的和终极的境态。

为防止事实存在的等级差异对于大同神话可能构成的颠覆性危险,人们往往从宿命论的意义上强行派定等级差异的天然合法性,或者虚拟性地比照血统关系在自然意义上的等级差异来推论其它等级差异的天然合法性。这样便可以理解“君权神授”的说法、“富贵在天”的论调以及父子、兄弟、夫妻、君臣、师徒、长幼等诸种等级关系在排序依据上的内在共通性。

乡土文化本身所具有的荒诞性与局限性是我毋庸置疑的。崔喜军的作品虽无法对此进行面面俱到的逻辑推证,却也以其形象化的艺术世界呈示出种种的问题。

《小宴》让乡情、同学情、友情、爱情纷纷幻灭。这是对大同神话的无情颠覆。

作者发现,当那几个同乡信誓旦旦地宣称要成为“同乡同学的同一体”时,他们却不约而同地采取了一明一暗、对人对己的两种不同价值标准来达到宽己而责人的目的,这是这个“同一体”最终分崩离析的根源。他们都光明正大地拿重义轻利、重人轻己的道德典律去指斥他者的自私与狭隘,而又以这种道德宣示来捍卫自身的绝对合法性,但在事实上又有意无意地去触犯道德禁忌,在发生利益冲突时依照自我选择的标准来行事。

他们既无力抗拒文化无意识中道德冲动的控制,也无力抗拒本我性的原欲冲动的操纵。所以,当面对乡情、同学情、友情、爱情的破灭时,这些盲目的生命个体除了迷茫、惶惑、震悚以外别无选择。

《邻家》和《花开花落》都涉及到妇女问题、婚姻问题。《邻家》中的二红妈与《花开花落》中的婚姻悲剧的共同思想根源在于她们一味地沉溺于由自我阉割换取来的道德优势中,不懂得建立在人格独立基础上的真正的爱情与婚姻。

二红妈赖以支撑其多年守活寡的精神资本之一就是放弃个人对于幸福的追求来换取在礼教名节上的合法性。芙蓉的悍然出走同“娜拉”的个性觉醒大异其趣。

她同刘黑子的私奔与对个人的自由和幸福的追求没有太多关系。刘黑子充其量仅是一个可以让她在生活上依附、可以给她钱来卖身赎罪的一个交易对象而已。

二红妈还要以自己愚昧的善良酿成的悲剧想当然地来推论二红重演她的婚姻悲剧的必然性,简单地以幸福爱情与婚姻的她之所必无来扼杀了女儿的所欲有。这是爱女儿,但很可能又是害女儿。

愚昧的善良只能生产出善良的愚昧。其实,个体主体意识的匮乏不仅仅是乡土文化语境下妇女问题与婚姻问题的症结,也是其它问题产生的条件之一。

《如烟往事》、《诬陷事件》就法与情、法与德的关系进行了思考。黑狗的悲剧就在于对于法的无知。

感情冲动、意气用事导致了他以身试法。在乡土文化语境下,人们太依赖于道德自律意识对人的社会行为的统控作用,太相信社会道德力量对于社会的组织与调节作用。

当黑狗在主观上获取了道德的强力支持时,他便理直气壮地放纵自己对犯禁者进行非法性的暴力惩罚。黑狗的悲剧说明了道德评判与感情尺度所具有的主观随意性是极其危险的。

这是对乡土文化道德本体论神话的有力消解。《无米之炊》在向我们展示其中的主要人物在乡土文化无意识支配下表现出来的豪迈义气的同时也批判了他们在乡土文化的影响下形成的封闭、保守的经济观念。

“靠天吃饭”的消极态度和小农的绝对平均主义理想是所有类似于陆彦东和老吴等这样的官商仍然停滞于计划经济时代、怀恋“一大二公”给他们带来的威风与荣誉、对灵活、开放的市场要求闭目塞听、怨气冲天的深层文化心理根源。我不否认我的这些解读可能存在着过度诠释的问题。

但这的确是在作品形象世界的启示下生发出来的。不能因为形象的作品不具有清晰的思辩性就否定了作品丰厚的思想意蕴。

崔喜军以其作品暗示性的穿透力对乡土文化在人际交往问题、妇女问题、婚姻问题、爱情问题、法制问题和经济问题等多方面产生的消极影响给予了揭示,批判了乡土文化的历史局限性。对于传统乡土文化的批判间接地暗示了作者对于现代文化的召唤姿态。

《小宴》中的几个人物在面对乡情、同学情、朋友情和爱情的幻灭时所感到的精神上的困厄也正说明了这些奔向都市大学校园中的青年人正发生着一次艰苦的精神涅槃。《邻家》中的“我”和二红爸在一定意义上已是乡土文化圈层中的个类。

《花开花落》中的柳林似乎成了妇女可以走向解放的灵魂导师。而芙蓉的觉醒虽则徒有其表,但毕竟已经出现了要求觉醒的心理冲动。

《如烟往事》、《诬陷事件》中的“我”已经有了法制意识。《无米之炊》。

4.对乡土文化当代命运的看法

乡土文化是建立在传统自然经济基础上的。

简单、消极的生产方式决定了生产者在观念上的封闭性与保守性。物质上的极端匮乏和聚族而居的自然村落使得人们为了维持对基本生存需要的满足而强调群体间的共利互助关系,而且为巩固这种群体的同一性倾向于在宗族血统关系之外将所有社会个体之间的一般伦理关系拟仿性地依照血统逻辑进行普遍自然化和绝对化的命名。

因此,在乡土文化语境下个体相对于群体而言天然地具有非法性、边缘性与派生性,而个体的利益要求则被视为不道德的,只允许有献祭和殉道的要求,而不能容忍索求与独立。在这样的价值规范的命令与召唤中,大同世界作为一种乌托邦狂想却被奉为社会发展的必然的和终极的境态。

为防止事实存在的等级差异对于大同神话可能构成的颠覆性危险,人们往往从宿命论的意义上强行派定等级差异的天然合法性,或者虚拟性地比照血统关系在自然意义上的等级差异来推论其它等级差异的天然合法性。这样便可以理解“君权神授”的说法、“富贵在天”的论调以及父子、兄弟、夫妻、君臣、师徒、长幼等诸种等级关系在排序依据上的内在共通性。

乡土文化本身所具有的荒诞性与局限性是我毋庸置疑的。崔喜军的作品虽无法对此进行面面俱到的逻辑推证,却也以其形象化的艺术世界呈示出种种的问题。

《小宴》让乡情、同学情、友情、爱情纷纷幻灭。这是对大同神话的无情颠覆。

作者发现,当那几个同乡信誓旦旦地宣称要成为“同乡同学的同一体”时,他们却不约而同地采取了一明一暗、对人对己的两种不同价值标准来达到宽己而责人的目的,这是这个“同一体”最终分崩离析的根源。他们都光明正大地拿重义轻利、重人轻己的道德典律去指斥他者的自私与狭隘,而又以这种道德宣示来捍卫自身的绝对合法性,但在事实上又有意无意地去触犯道德禁忌,在发生利益冲突时依照自我选择的标准来行事。

他们既无力抗拒文化无意识中道德冲动的控制,也无力抗拒本我性的原欲冲动的操纵。所以,当面对乡情、同学情、友情、爱情的破灭时,这些盲目的生命个体除了迷茫、惶惑、震悚以外别无选择。

《邻家》和《花开花落》都涉及到妇女问题、婚姻问题。《邻家》中的二红妈与《花开花落》中的婚姻悲剧的共同思想根源在于她们一味地沉溺于由自我阉割换取来的道德优势中,不懂得建立在人格独立基础上的真正的爱情与婚姻。

二红妈赖以支撑其多年守活寡的精神资本之一就是放弃个人对于幸福的追求来换取在礼教名节上的合法性。芙蓉的悍然出走同“娜拉”的个性觉醒大异其趣。

她同刘黑子的私奔与对个人的自由和幸福的追求没有太多关系。刘黑子充其量仅是一个可以让她在生活上依附、可以给她钱来卖身赎罪的一个交易对象而已。

二红妈还要以自己愚昧的善良酿成的悲剧想当然地来推论二红重演她的婚姻悲剧的必然性,简单地以幸福爱情与婚姻的她之所必无来扼杀了女儿的所欲有。这是爱女儿,但很可能又是害女儿。

愚昧的善良只能生产出善良的愚昧。其实,个体主体意识的匮乏不仅仅是乡土文化语境下妇女问题与婚姻问题的症结,也是其它问题产生的条件之一。

《如烟往事》、《诬陷事件》就法与情、法与德的关系进行了思考。黑狗的悲剧就在于对于法的无知。

感情冲动、意气用事导致了他以身试法。在乡土文化语境下,人们太依赖于道德自律意识对人的社会行为的统控作用,太相信社会道德力量对于社会的组织与调节作用。

当黑狗在主观上获取了道德的强力支持时,他便理直气壮地放纵自己对犯禁者进行非法性的暴力惩罚。黑狗的悲剧说明了道德评判与感情尺度所具有的主观随意性是极其危险的。

这是对乡土文化道德本体论神话的有力消解。《无米之炊》在向我们展示其中的主要人物在乡土文化无意识支配下表现出来的豪迈义气的同时也批判了他们在乡土文化的影响下形成的封闭、保守的经济观念。

“靠天吃饭”的消极态度和小农的绝对平均主义理想是所有类似于陆彦东和老吴等这样的官商仍然停滞于计划经济时代、怀恋“一大二公”给他们带来的威风与荣誉、对灵活、开放的市场要求闭目塞听、怨气冲天的深层文化心理根源。我不否认我的这些解读可能存在着过度诠释的问题。

但这的确是在作品形象世界的启示下生发出来的。不能因为形象的作品不具有清晰的思辩性就否定了作品丰厚的思想意蕴。

崔喜军以其作品暗示性的穿透力对乡土文化在人际交往问题、妇女问题、婚姻问题、爱情问题、法制问题和经济问题等多方面产生的消极影响给予了揭示,批判了乡土文化的历史局限性。对于传统乡土文化的批判间接地暗示了作者对于现代文化的召唤姿态。

《小宴》中的几个人物在面对乡情、同学情、朋友情和爱情的幻灭时所感到的精神上的困厄也正说明了这些奔向都市大学校园中的青年人正发生着一次艰苦的精神涅槃。《邻家》中的“我”和二红爸在一定意义上已是乡土文化圈层中的个类。

《花开花落》中的柳林似乎成了妇女可以走向解放的灵魂导师。而芙蓉的觉醒虽则徒有其表,但毕竟已经出现了要求觉醒的心理冲动。

《如烟往事》、《诬陷事件》中的“我”已经有了法制意识。《无。

5.家乡历史访谈心得体会200字

河间之名始于战国,因处九河流域而得其名,古称瀛洲

忽隐忽现的河间国----公元前202年,刘邦建立了统一的“汉”王朝。面对如此广阔的疆域,维护统治变得十分艰难。为了避免重蹈秦王朝遭受攻击时孤立无援的覆辙,于是他效仿周武王的做法,开始分封诸侯王,来帮助他统治国家。因此诞生了一个在地图上忽隐忽现的候国。

汉朝建立后,刘邦在沿袭秦王朝郡县制的同时又推行侯国制即“国中国”。他将一部分土地设置为郡县,归中央直接管辖,而另一部分土地则分封给了有卓越军功的人。开国之初他分封了七个诸侯国,其中封大将张耳为赵王,统辖今河北省一带。

后来由于害怕异姓王危害汉室江山,于是改为大量分封与皇帝同姓的侯王。但是较大的侯国对中央依然存在威胁,于是汉政府又想将这些大的侯国割裂开来。公元前178年,汉文帝将当时属赵国的河间郡割封给了赵王刘遂的弟弟刘辟疆,于是在当时的地图上就出现了一个全新的国家。由于这里处于易水、河水之间,因此叫做河间国。

然而这个河间国并没有存在多长时间,刘辟疆在做了13年河间王后死去,他的儿子也仅仅做了1年的王位就去世了。由于没有继承人,这个仅仅存在了14年的河间国消失了,土地被分为河间、广川、渤海三郡。

然而到了公元前155年,汉景帝又封他的儿子刘德为河间王,这样河间国在消失了9年之后第二次出现在地图上。但是此时河间国所辖地界仅为河间郡的旧地,面积也只是前河间国的三分之一。

刘德的河间国总共传了七世,共存在了158年,后来王莽窃取了西汉皇帝位,将当时的河间王拉下了王位,使河间国随着西汉政权的覆灭再一次消亡。

这之后光武帝扫平了各地起义军,恢复了汉室江山,因为与前河间王同为汉景帝的后人,因此又恢复了河间国的建制。但是这第三个河间国也只存在了6年。一直到公元90年,汉和帝又将乐城、渤海、涿郡三地划分给了他的弟弟刘恭,使河间国第四次出现在地图上。

公元220年东汉王朝彻底灭亡,随之兴起的魏政权深知裂土封疆的痛苦,于是取消了分封诸侯国的统治模式,这第四个河间国也随着汉室江山的灭亡而消失。

汉以后的王朝里分封制被取消了,河间国再也没有出现过。但是“河间”这个名字直被沿用了下来,今天的河间市正是承袭了古河间国的名字。

6.论中国乡土文化

哎,我也极力痛感这些问题啊,中国的传统哪去了?怎么全被西洋化了。

先从别的地方借鉴下: 汉民族传统中信仰儒家思想、道教、佛教,在儒家文化的社会基础中对道家、佛家诸说多有崇敬!然而遗憾的是,近现代在西方文化的冲击下,人们的功利主义思想逐渐占据主流形态,中国的传统文化与宗教却逐渐式微,民众有许多信仰基督教、天主教等西方宗教。

以上为借鉴

这就是中国。

首先说历史,

古人穿着讲究,身体发肤受之父母,在清朝剃发时,农民起义军与清朝展开了37年的剃发战争,可见汉人的礼仪有多么的伟大。

而现在,自解放以来有谁会真正的沏茶,茶是中国古代最重要的饮品,可是现在,客人来了都不知道怎么接待了。

吃饭,我就纳闷,他妈中国餐你吃不惯啊,你他妈吃西式快餐,吃的你胖死才好。

真气人啊,许多富有人家都不会用筷子了,你富了吃西餐就是富啊,

中国人的礼仪也很差,现在有几个会去用正规的方式去纪念祖宗呢?可能是革除封建革 的吧,但是,者是最起码的尊重,对父母的尊重,对现任的尊重啊,古人十恶不赦,第一条,孝,规定每年不祭祖者理应有罪,可是现在的,别说父母死了,就是活着儿女也不稀罕看一眼的老头老太,这就是中国吗?

我是九零后,每当父母不在家,来客人时,我真的不会接待客人啊,只是跟客人干坐着,哭笑着,不是我不懂,是根本没人教我的,我不会待客之理 啊。

国家一点也没利用起我国五千年的灿烂文明,古时候皇帝治理国家都是死读史书的,现在的领导人都是看现代政治,不借鉴古人的治国经验(虽然是封建时代的,但也对国家有益处吧,有人说印度永远也赶不上中国的原因就是印度没有人记录历史,看来祖先是多么鲜明,给我们留下了借鉴的经验,为后人造福,可,,,祖先的辛苦白瞎了啊。

说实话,中国的社会问题太多了,就这样的一个国家,永远也别想站在世界前列

7.乡土中国读后感20字

乡土中国读后感

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种好处上是中国传统的符号,在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。

持续者认为:靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,即便正因种种原因离开土地的农民,也像“从老树上被风吹出去的种子”,又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下,构成了许多乡土中国的独特现象:“规矩”即可约束行为,法律则大可不必;“常识”即可应付变化,“规律”就可有可无了。

费孝通先生说,中国社会是乡土性的。我很同意,正因我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国,从女娲用泥土造人的传统神话故事开始,到历代的引起社会轰动和反思的农民起义,都与泥、与土,分不开。“土”,是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗,其实就能说明以前中国社会以农民为荣,尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病,费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”,波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中,也构成了维系人际关联的道德要素:“亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”,费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能,而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中,家里要有家法,夫妇间要相敬如宾,妻子要三从四德。在乡下,通常都是男的和男的在一齐,女的和女的在一齐,孩子们又在一齐,这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留,也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为,乡土中国不是一个法治社会,“但是‘无法’并不影响这社会的秩序,正因乡土社会是‘礼治’的社会”,乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。

礼制不一样于法律,亦有别于道德。在中国传统社会里,礼是从教化中养成了个人的敬畏之感,是主动的,如“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言”。相比之下,法律是强行限制人的行为的,而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事,即使有些还没有严重到会受法律的制裁,却必定会受到社会舆论的谴责,即我们俗话说的良心的谴责。

费孝通先生认为,薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国,自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会,乡村中国“在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的”。在乡村中国,亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”,该种权力保证文化传统的延续。

费孝通先生认为,在乡土社会,血缘关联决定了社会地位。在稳定的社会之中,血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。在群体内部,人们靠人情往来,这样就限制了商业的发展。

最后,作者认为,乡土社会的稳定是相对的,只但是乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突,因此乡土中国自春秋战国之后,少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现――应对教化持续面子上的遵从,具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中,恐怕也构成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

费孝通先生已经仙逝,作为一个既没有乡村生活经历,也没有文科教育背景的人,对大师的理论做了一些揣测,请费先生原谅这种无知无畏。

8.年俗文化的感想

又是一年花红春草绿,又是一个欢乐中国年。春节的风俗各地不同,春节的文化内涵丰富,现在就让我带你感受一下新年的气氛,一起走进年文化。

久居京城的“老北京”都知道这么一句话:送信儿的腊八粥。意思是说,每逢到了农历十二月初八(民间又称腊八),就要过年了。“腊八”过后,各家各户开始忙着置办年货。除去准备吃的以外,就是要买些新衣服了。有些人家还要蒸年糕、做炸食准备过年吃。到了腊月廿三,家家户户开始大忙。到了廿三,每天都有说法:廿三糖瓜儿粘;廿四扫房日;廿五糊窗户;廿六炖大肉;廿七杀公鸡;廿八把面发;廿九蒸馒头;卅晚上熬一宿;大年初一扭一扭。初一到初五则是走亲访友互相拜年、聚会的日子,或者是出门逛庙会。那时街上随处可见头插红花的姑娘、手举风车的小伙儿,还有身挂大串山里红、手里抖着空竹的孩子,过年那几天,一片太平盛世的景象。

陕北的春节是炽热的,到处是红红火火。辛勤劳动一年的人们,把欢乐、希望全都寄附于过年。每年一进腊月,人们就忙起来了。忙吃忙穿,忙洗忙涮,样样活儿都要婆姨们亲手操作。推上碾子压糕面,赶上毛驴磨豆腐,蒸黄馍馍,做黄酒,擀杂面,炸油糕,过年的美食都要在年前准备好。过年了,全家老老少少、里里外外,都要换新衣服。秧歌拜年是陕北年俗中独特的风情。春节期间,村村都组织秧歌队,挨门逐户拜年,在这里俗称“沿门子”。秧歌拜年首先是谒庙、敬神,祈祷一年风调雨顺五谷丰登,然后到各家各户拜年。秧歌队每到一户,伞头触景生情,即兴创作自编唱词向主人祝福。如“进了大门抬头看,六孔石窑齐展展,五谷丰登人兴旺,一年四季保平安。”

壮家的春节习俗非常独特,要进行挑新水、喝伶俐水、舞狮、舞鸡、舞春牛等活动。大年初一的拂晓之前,壮族的农妇就已纷纷到小河去为全家挑新水了。在挑新水时,还要选几块与家禽相像的石头回家,并且一路走一路模仿六畜的叫声。回到家里,就把这些石头放进猪圈、牛栏祈求六畜兴旺。然后用新水煮新年茶给全家人喝。壮家女要喝伶俐水,就是在汲新水之前,争着喝由村中公认的“伶俐嫂”捧给大家的清水,她们相信这样就会更加聪明伶俐,代嫁姑娘更是籍此机会祈求在新的一年里找到如意郎君。桂西一带的舞鸡、舞春牛更是别具特色。大年初一,由舞鸡的青年提着用木头、木爪做成的两只斗鸡,打着锣去各家各户贺年,他们唱起吉庆幽默的舞鸡歌,使主家喜笑颜开。主家从鸡身上拔几根鸡毛插在自家的鸡笼上,祈求六畜兴旺。舞春牛更是有趣。舞牛人用扎作精巧的“春牛”表演,一人在前撑着牛头,一人在后弯腰拱背甩尾巴;后面由一个拿犁架的汉子驱赶着“春牛”;簇拥着春牛的还有敲锣打鼓的、唱春牛歌的、浩浩荡荡、喜气洋洋。

(说说你自己家乡的是如何过年的,这样会效果好一点)

通过以上的几种新年的过节形式,我们了解了年文化,让我们共同传承传统文化,享受传统文化,它既是是我们和遥远的祖先沟通的唯一渠道,也是我们这个民族悠久历史的见证。

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鹰的故事感悟

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厨师培训感悟心得体会

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大学生感悟生命

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本文主要为您介绍大学生感悟生命,内容包括我的大学生活感悟作文,求800字大学生活感悟或梦想原创,关于感悟生命的故事。如果说人生是一本书,那么大学生活便是书中最美丽的彩页;如果说人生是一台戏,那么大学生活便是戏中最精彩的一幕,如果说人生

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大学生进校感悟100字

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姑娘考试班级第一家长感悟

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本文主要为您介绍姑娘考试班级第一家长感悟,内容包括姑娘考班上第一名到班上时发个言,期末考试成绩第一家长怎么感谢老师的句子,考试后家长的感想(话)200字左右。老师、同学们:大家好。在今天这个特别的时刻,自己倍感幸福。回顾自己的学习经历,

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活法读后感悟100字

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本文主要为您介绍活法读后感悟100字,内容包括《活法》读后感,《活法》读后感——价值观,《活法》第一章的读后感想,简单一点的。[《活法》读后感]用三天的空闲时间读完了《活法》,感触颇深,更知我们的人生需要更多的“精神粮食”,我们的精神需

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镜花缘第八回阅读感悟

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本文主要为您介绍镜花缘第八回阅读感悟,内容包括镜花缘第八回读后感,镜花缘第十八回读后感,镜花缘第七回读书笔记300字。女子无才便是德”,突然在一本书中看到。这句话让我很是“悲愤”。原来古代人都是这种思想,怪不得古代学堂里见不到女子

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牧羊集团参观感悟

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女娲造人补天感悟心语

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本文主要为您介绍女娲造人补天感悟心语,内容包括女娲补天的读后心得,从女娲造人补天文中感受到了什么,女娲造人感受。女娲补天》读后感年级 班级 姓名 我读了《女娲补天》这篇神话故事,被女娲的善良和正义所感动,我觉得女娲非常有勇气,为他人

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一句话对你的感悟作文初中

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本文主要为您介绍一句话对你的感悟作文初中,内容包括八年级作文《一句话的启示》600字,初中学习生活中最有感触的一句话,你有什么启示和看法,难忘的一句话初中作文600字以上。一句话的启示“时间不会等你。”这句话时常在我脑海中回荡。虽

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幼儿学会合作感悟

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本文主要为您介绍幼儿学会合作感悟,内容包括幼儿园团结合作读后感,孩子学会合作的意义是什么呢,如何培养孩子学会合作。《幼儿教育》虽说是一本杂志,但其中的内容形式是丰富多彩的,看完每一期的《幼儿教育》,我都深有感触,因为这本书不仅是针对

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对测量员感悟

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本文主要为您介绍对测量员感悟,内容包括工程测量心得体会,求实习测量心得体会,求实习测量心得体会。令人难忘的两个周的测量实习终于结束了,在这两个周里,我学会了很多东西,懂得了很多道理。 首先,我基本掌握了课堂所学的测量学知识,知道如